Los Nuevos descubrimientos de pared-pinturas en Deir al-Sourian 

1. la introducciَn 

Deir al-Sourian, uno de los cuatro todavيa el inhabited'monasteries en el Wadi al-Natroun; préstamos su nombre del hecho que estaba probablemente lejos habitado por monjes sirios del principio del siglo 8 hasta en el siglo 16. El monasterio, fundَ en el siglo 6, y su iglesia principal, probablemente construida en el medio del siglo 7, se dedicَ a la Virgen Santa (al - 'Adra). Unti1 1988 la decoraciَn pintada conocida de esta iglesia consistiَ en las pinturas en tres medio-domos, dos en los khurus y uno en el extremo occidental de la nave '. Esta situaciَn cambiَ cuando un fuego destruyَ la pintura en el medio-domo occidental. Después del levantamiento y conservaciَn de sus restos por un francés - los Los Paيses Bajos uncen, encabezado por prof. Paul el carro de mudanzas Moorsel, una pintura de la Anunciaciَn se descubriَ ' debajo. En aٌos siguientes que se encontraron mلs pinturas y rastros de pinturas. Monjes y inspectores del SCA las pinturas parcialmente descubiertas en la pared Occidental de la capilla de los 49 mلrtires. En la pared norteٌa del khurus que divide en hojuelas yeso la existencia de una capa de pintura mلs vieja revelَ debajo. Estos hallazgos apoyaron la suposiciَn que una vez el interior de la iglesia tenيa mلs pinturas que aquéllos en los semi-domos en el khurus y la nave Occidental. En 1995 de septiembre el Comité Permanente del SCA dio permiso a los los Paيses Bajos Instituya para la Arqueologيa y Estudios del لrabe para emprender una misiَn corta. ' tenيa un propَsito del dos-pliegue: conservando el {los fragmentos de) las pinturas destaparon en 1993 y investigando la posible existencia de mلs pinturas bajo las capas mلs tarde de yeso. Después de una campaٌa exitosa una segunda misiَn se emprendiَ en 1996 de septiembre, con el propَsito de mلs allل destapar y la consolidaciَn de varios pinturas y inscripciones descubriَ en la estaciَn anterior '. Pero también el contexto arquitectَnico de las pinturas era objeto de investigaciَn. En 1996, después del levantamiento de yeso en ciertas partes de las paredes, Dr. Peter Grossmann del Instituto Arqueolَgico alemلn (DAI-Kairo) pudo dibujar varios conclusiones acerca de la forma original de la iglesia. Estos resultados se publican junto con el artيculo presente. 

2. la Capilla de los 49 Martyrs2.1. el Estado de preservaciَn y descripciَn de las pinturas 

' 3. Leroy, Les peintures des couvents du el nratroun de Ouacti CBiro 1982, 61 sqq. 

Carro de mudanzas de P. Moorsel, 'La grande annonciation del es de Deir Sourian ', BIFAO 95 (1995), 517-537. Los papeles presentaron a un simposio en Parيs, 1994, acerca de este descubrimiento era 

publicado en Cahiezs Archeolocriques 43 (1995), 117 sqq. 

La misiَn de 'The consistiَ en Seٌorita Ewa Parandowska, restaurador en el Museo Nacional de Varsovia y Dr. Karel Innemee de Universidad de Leiden, campo-director; inspectores eran Sr. Abu Zeid al-Sharqawi y Sr. Abd al-Fatah Abd al-Halim Zeitun 

El personal era el mismo. Los inspectores durante esta estaciَn eran Sr. Mohi Bassiouni Abd al-Aziz y Sr. Abd al-Fatah Abd al-Halim Zeitun. 

Al lado norte de la iglesia de al - 'Adra, passibly al principio del siglo 10, una capilla fue agregada, hoy dيa conocido como la Capilla de los 49 Mلrtires. En 1993 investigaciones por monjes del monasterio y inspectores del SCA revelaron cuatro pinturas en la pared oriental de la capilla: tres nichos decorados y un fragmento de una figura salieron de una ventana amurallado-despierta encima del nicho izquierdo '. Del colega de esta pintura al lado de la mano derecha sَlo un fragmento pequeٌo (fragmento 2; ca. 1 dm ') se ha encontrado. En el curso de las investigaciones llevado a cabo durante la estaciَn de 1995 que se ha encontrado ningْn restos de pinturas en otras paredes en esta capilla. 

La pintura encima del nicho izquierdo al lado de un ventana-apertura cerrado en la izquierda superior de la pared oriental era mلs allل descubierta (fragmento 1). Esto trajo para encender que la parte superior de la pintura habيa sido destruida. Las dimensiones del fragmento en conserva son ca. 0.85 por 0.35 m. representa una figura en pie en el traje de un obispo. Ambos extremos de su omophorion estلn colgando delante segْn la costumbre cَptica tradicional '. La figura estل de pie contra un fondo verde y la pintura es ideada por una lيnea rojo-anaranjada (p1.1). 

Las dimensiones del لbside-nicho central son 1.95 x 1.05 x 0.50 m. 1t tienen una representaciَn de la Virgen entronizada Mary con Cristo en su regazo (pintando 5; pl. 2). ella se sienta en un trono decorado con un cojيn grande y usos un maphorion purpْreos oscuros. Dos لngeles pequeٌos estلn flanqueando el trono al nivel de la cabeza de la Virgen. Cristo se sienta en el medio de su regazo, vestido en una tْnica roja con un pallium rojos. ةl hace un gesto de bendiciَn con su mano derecha, mientras sus sostenimientos de la mano izquierdos un cَdice. Un detalle notable es que la Virgen estل estando de acuerdo el mismo cَdice con su mano izquierda. El nicho central se ha enyesado y se ha decorado por lo menos dos veces. Antes del examen final, el yeso del undecorated se aplicَ los dos pintados que se daٌaron capas pesadamente en el medio: parece como que si con un objeto pesado algunos sobrepusieran se quebraron capas de yeso y pinturas. La ْltima capa de yeso del unpainted fue aplicada para reparar este daٌo al parecer. El لrea de yeso pintado perdido estل aproximadamente 30 dm ' en superficie. A los bordes de esto el لrea daٌَ que los restos de una capa mلs vieja, subyacente de pintura son visibles. Estos restos, ya parcialmente destapado en 1993, muestra que representa a una Virgen Platytera (sosteniendo a Cristo, rodeado por un marco redondo, delante de ella), flanqueado por dos personas (fragmento 6). El izquierdo es una persona con una barba puntiaguda, llevando un echarpe con ambos extremos delante y un hombro-manto corto. Esto significa que él probablemente serل identificado como monje en un vestido de Pachomian. 

Flanqueando el nicho central hay dos nichos mلs pequeٌos (1.45 x 0.60 x 0.08 m), los dos ideados por estuco-trabajo en un estilo que podrيa ser attribued al siglo 10. En cada uno hay un santo en pie con un halo y un cَdice en la mano izquierda. Los dos estلn llevando un blueish el pallium gris encima de una tْnica gris ligera. El santo en el nicho izquierdo tiene pelo gris y una barba puntiaguda, el uno en el nicho correcto tiene pelo oscuro y una barba mلs corta. El santo correcto ha sido identificado por una inscripciَn de Syriac: ”Mark, (el) evangelista” (pintando 4; pl. 3). hay ninguna indicaciَn que podrيa ayudarnos identifica al otro santo (pintando 3; pl. 4). la pintura del santo en el nicho izquierdo se ha daٌado a semejante magnitud que la parte mلs baja de la figura ha desaparecido desgastando de la pintura. También en partes de la cara la pintura tiene 

Paul el carro de mudanzas Moorsel, Karel Innemee, el histoire de 'Breve del la misiَn des peintures coptes ' en d'archeologie de los expedientes (impreso en el momento este artيculo se preparَ) .K.C. Innemee, Vestido Eclesiلstico en los medieva1 Easti Leiden Cercanos, 

1992, 50-52. 

desaparecido, revelando el dibujo subyacente de la cara. Este dibujo no corresponde a la pintura final, en este respeto que el ojo pintado en la izquierda es mلs alto que el ojo esbozado en el derecho, mostrando que el artista no siguiَ su plan inicial. Asي como en el nicho central, un agujero profundo (daٌo intencional?) en la parte mلs baja de la pintura ha destruido varias capas subsecuentes de yeso. Este agujero muestra un cruz-secciَn de tres capas mلs viejas de yeso, juntos 10 cm espeso, entre la albaٌilerيa y el yeso pintado. En contraste con él el nicho central, hay ningْn restos de pintura en estas capas mلs viejas. Es evidente que el estuco-trabajo decorativo de los marcos de los nichos pertenece a un periodo mلs temprano que las pinturas. Muestra una gran similitud en técnica y llama con los estucos en el haikal de la iglesia principal que debe fechar atrلs al principio del siglo 10. Las tripases de los nichos se enyesaron por lo menos dos veces encima de antes de las pinturas se hizo. Esto significa que para el momento nosotros no tenemos ninguna otra indicaciَn por fechar estas pinturas que un postquem del término del principio del siglo 10. 

2.2. el trabajo de conservaciَn 

Se usaron medios mecلnicos limpiar la superficie y quitar los restos de yeso sobrepuesto: los cinceles y paletas para el trabajo preliminar y escalpelos, cepillos y gomas de borrar especiales para las fases finales. Eso las capas pintadas perseguيan fue consolidado y se protegiَ con un 3-5% la soluciَn de Paraloid B 72 en etanol. Los bordes desmenuzando del yeso daٌado en la pintura de la Virgen eran protegido con tejido japonés o algodonan, arreglado por Movilith D 50. Los lacunae grandes en la capa mلs vieja de pintura tuvieron que ser llenados de mortero de la arcilla-arena-cal. El mismo mortero era se usَ como un relleno de pérdidas superficiales, hendiduras y deshuesando en la capa sobrepuesta con la Virgen entronizada. 

3. la Iglesia de al -” 'Adra 

3.1. el estado de preservaciَn 

Hasta recientemente el interior de la iglesia mostrَ liso, los undecorated enyesaron paredes. Las ْnicas pinturas visible estaba en los tres medio-domos. Sin embargo, bajo el yeso en las paredes, 2-5 capas de dar mلs viejo estلn presentes. Estas capas esconden los rastros de varios cambios arquitectَnicos sucesivos parcialmente en el edificio. Sobre todo en el لrea de la pared de la divisiَn entre la nave y el khurus la situaciَn es deuda complicada a los cambios y renovaciَn de la arquitectura. Hay una diferencia considerable en estado de preservaciَn entre la pared norteٌa de la nave y otras paredes. Esto la condiciَn generalmente mala de la pared norteٌa en la parte occidental de la iglesia es causada por humedad y efflorescenses de sal, debido al hecho que un bien con un saqia se situَ fuera de la iglesia en este لrea. La decoraciَn en esta pared, hasta donde visible de los fragmentos destapados, estل en un estado igualmente malo. Las pinturas se lavan fuera, escasamente visible y flojamente conectَ con el yeso empolvando. La condiciَn de pinturas en otras paredes es considerablemente mejor, a pesar de deshuesar y martillar para el replastering mلs temprano. En algْn daٌo del لreas ha sido causado por uٌas martilladas en las paredes para los iconos colgantes, instalaciones eléctricas y alambres. En varios lugares la pintura estaba aislada del yeso debido a estos daٌo y perjuicios mecلnicos. 

3.2. las investigaciones llevaron a cabo 

En 1995, aparte de ciertos fragmentos que ya eran visibles, se abrieron 52 ventanas en el yeso en las paredes de la iglesia y esta investigaciَn que mostrَ que el interior del edificio se debe de haber decorado originalmente con pinturas en la mayorيa de las paredes, columnas y medio-domos hasta donde ellos antedatan el siglo 13. En algunas لreas hay tres, en otros por lo menos una o dos capas sucesivas de yeso pintado. En 1996 varios estas ventanas fueron agrandadas para revelar la pintura completa o inscripciَn. 

En la fase presente de la investigaciَn las capas siguientes de yeso y pintando pueden distinguirse: 

1. la primera capa de yeso, probablemente aplicَ brevemente después del edificio se terminَ (es decir el approx. 645 D.C. '). consiste en una capa tosca, amarilla de mortero, cubierta con un limewash blancos. Los primeros rastros de decoraciَn en esta capa consisten de simple (probablemente decorativo) los modelos en ocre amarillo y rojo. 

2. antes de aplicar una capa de pintura mلs sofisticada, las pinturas en ocre estaban en algunos lugares encalados con una capa de limewash Gris ligero. Esto puede verse claramente en el separaciَn-pared entre la nave y el khurus, saliَ de la puerta entre ambos espacios (ventana 46). Donde ninguna pintura anterior estaba presente, esta capa del segundo de pintura se aplicَ directamente en el primer yeso. No se han ejecutado las pinturas que pertenecen a esta capa probablemente en el mismo periodo, pero encima de un palmo de varios siglos, entre el 7 y el 12. Aparte de las pinturas esta capa contiene varias inscripciones, ambos en cَptico y Syriac. 

3. por lo menos en un lugar, de nuevo saliَ de la puerta que lleva en el khurus, esta capa se enyesَ parcialmente encima de con un yeso gris para agregar una inscripciَn (ventana 46). Esta inscripciَn de Syriac se fechَ al siglo 12 (1165 D.C.?). 

4. la mayorيa de la superficie interna de la iglesia se enyesَ en un cierto momento con un yeso de cal-arena blanco. Esta capa lleva pinturas que se han fechado al siglo 13 en base a su estilo. Las pinturas en los medio-domos pertenecen a esta capa, pero también en varias otras pinturas de los lugares o restos de pinturas en el mismo estilo se ha encontrado. Parece que enyesando y pintando se hicieron en el siglo 13 por un artista o un grupo de artistas en orden al redecorate la iglesia con una decoraciَn coherente. 

5. en 1498 DE LA MAرANA, es decir 1781/2 A.D ' el interior de la iglesia era replastered con un yeso rosado-gris. Por entonces algunas de las pinturas en las columnas era completamente o parcialmente cubierto por los malecones de la albaٌilerيa que se habيan construido (en el siglo 14?) para apoyar el barril - la bَveda encima de la nave. Antes de que este replastering el yeso suelto de los siglos anteriores estaba alejado de las paredes. Mucho de esto se descargaron ruinas en el espacio entre la pared de la separaciَn entre la nave y khurus y una pared mلs tarde construidas delante de él. 

3.3. las pared-pinturas destaparon 

3.3.1. la zona mلs baja decorativa En 1995 se empezaron investigaciones en la pared norteٌa del khurus, donde en recientes fragmentos de tiempos de pintura se puso visible después de yeso suelto habيa caيdo. El levantamiento extenso de yeso trajo encender parte de una decoraciَn, consistiendo en una imitaciَn pintada de columnas, 

 P. Grossmann, 'Kirchenbau en Xigypten ' en Agypten, schatze aus ctem wustensanct (lungskatalog de Ausstel), Wiesbaden 1996, 52” segْn un documento en los archivos del monasterio (informaciَn oral de Martyros Padre al-Souriani) 

llevando un arquitrabe (fig. 2). Este alcances de la zona mلs bajos a a una altura de approx. 2 metros. Ventana 7, en la pared norte del khurus, revelَ la parte mلs baja de una figura en pie, probablemente el de un santo, encima de este arquitrabe. Esta zona mلs baja decorativa debe de haber estado presente en todas las paredes de la iglesia, corriendo a lo largo de las paredes de la nave y el khurus. Esto podrيa deducirse de ese hecho que en todos los casos donde una ventana se abriَ al ca. 2 m del suelo, se encontraron restos del arquitrabe pintado. Esta zona mلs baja ha servido como una decoraciَn bلsica del interior de la iglesia y en las pinturas de los siglos siguientes y inscripciones se agregَ en las partes mلs altas de la pared. Uno de estas inscripciones, un texto de Syriac en la pared del sur de la nave (ventana 30) es datado trescientos y veinte (...) A.H., es decir 933/940 D.C. Esto nos da un quem de ante de término para la zona mلs baja decorativa. Dado el hecho que el texto de Syriac datado se escribe encima de un mلs viejo y se marchitَ inscripciَn, la fecha del poderيo pintor decorativa atrلs al 9 o incluso el siglo 8. 

3.3.2. el Tres Patriarchs En 1995 uno de las ventanas en la misma pared de la iglesia revelَ la cara de un hombre viejo con una barba Gris (ventana 59). En 1996 esta ventana fue agrandada en el orden destapar la pintura completa, midiendo approx. 2 x 2 metros (pl. 5). La composiciَn muestra los tres patriarchs del Testamento Viejos, Abraham, Isaac y Jacob, entronizَ en paraيso con las almas del bendito, representَ como figuras desnudas pequeٌas, en sus regazos. Ellos se visten en castaٌo y tْnicas castaٌas rojizas y pallia. Sَlo el medio lleva un pallium blancos. Todos los tres tienen caras casi idénticas, severas y el pelo largo, blanco. Un detalle peculiar es que los tres arco-padres estلn alimentando frutas al bendito. En el fondo hay cuatro لrboles de los que las figuras desnudas similares estلn escogiendo frutas. El لrbol en la esquina izquierda superior todavيa es cubierto por el yeso y ruinas de una pintura supuso para ser del siglo 13. No hay ninguna inscripciَn en la pintura que menciona los nombres o el asunto que sugieren que la representaciَn debe de haber sido fلcilmente reconocible a los espectadores. ةste apenas es suprising, desde la oraciَn de la tarde diaria en la Iglesia cَptica una oraciَn contiene para el muerto, diciendo ”Graciously, 0 Seٌor, reposan todas sus almas en el pecho de nuestro santo engendra Abraham, Isaac y Jacob” '. El tema de los tres patriarchs entronizado en paraيso sَlo ocurre en iconografيa desde el 9th/10th siglo ”and éste es el primer ejemplo en pared-pintura cَptica conocida hasta ahora”. Un fechar exacto para la pintura es duro dar, pero desde que es cubierto parcialmente por una pintura supuso para ser del siglo 13 y considerando su estilo él podrيan fecharse al siglo 11. 

3.3.3. la Virgen Galaktotrophousa En el khuru.s de la iglesia una capa espesa de yeso del siglo 18 estaba alejada de dos medio - las columnas comprometieron al malecَn en el lado correcto de la entrada en el haikal. En 1995 una ventana (no. 57) se abriَ en una capa de yeso, pesadamente daٌado por uٌas manejadas en uno de la mitad - las columnas. El levantamiento extenso del yeso en 1996 revelَ una representaciَn de la Virgen, pecho - alimentando a Cristo (pl. 6). La posiciَn de esta pintura es notable, desde que normalmente hablando un 

 The la liturgia cَptica de Albahaca del St., El Cairo 1993, pلg. 16” E. Lucchesi Palli, 'Abraham ' en E. Kirschbaum (ed.) el der de l.exikon Christlichen Ikonographie yo, c. 30 

Un después pintando del mismo asunto (1232-33 D.C.), en su iconografيa muchيsimo similar, puede encontrarse en la iglesia vieja de St. el monasterio de Antony cerca del Mar Rojo; Paul el carro de mudanzas Moorsel, 

monasteze de du de peintures de San-Antoine el pzes del la Nez Rougei El Cairo 1995, 95-98. 

 painting o icono de Cristo se esperarيan en esta posiciَn, con la Virgen y niٌo al lado izquierdo de la entrada al haikal. El Uirgin se sienta en un trono delicadamente decorado con un cojيn rojo. Ella lleva una tْnica azul con potamoi rojos y un blueish el maphorion verde encima de él. El maphorion se decora con cruces. Sus ojos estلn pareciendo rectos delante. Su cabeza es rodeada por un halo amarillo, contra el fondo de un medio-cيrculo rojo, probablemente quiso representar la parte superior del parte de atrلs-resto del trono. Con su mano derecha en la que ella sostiene un mappa, ella apoya al Cristo infantil, mientras sus apoyos de mano de izquierda su pecho, pintَ pequeٌo antinaturalmente. Salido de su cabeza hay el texto griego H MIA, escrito como una monograma,; el nombre MAPIA que indudablemente debe de haber estado presente en el otro lado de su cabeza, ha estado perdido. El fondo de la pintura es oscuro azul y es rodeado por un negro y una naranja - la lيnea roja. Varios caracterيsticas de esta pintura indican una fecha temprana: ha sido pintado por un amo experimentado que trabajَ en una técnica que por lo menos para la parte de la cara es muy cerca del estilo de pintura en los Fayyoum-retratos (p1.7). La textura de la pintura es similar y aunque ningْn anلlisis de la pintura se ha hecho, no serيa sorprendente si la técnica usara para la cara de la Virgen resultarيa ser encaustic. Los iconographical detallan del Cristo infantil que se sienta en la rodilla correcta de su madre ocurre en pinturas tempranas y se pone mلs raro en tiempos mلs tarde”. El mismo es el caso para el epigraphy: H AGIA MAPIA es la inscripciَn mلs temprana en las representaciones de la Virgen, después ser reemplazado por MP THEO, la abreviaciَn para 'Mother de Dios '. la pintura es comparable a una pintura de cuarto 30 en Bawit En estos respetos, donde una composiciَn similar con el mismo epigraphy pudiera encontrarse”. Estos factores, combinَ con el hecho que una pintura de la Virgen serيa uno de los primeros asuntos en ser representados en una iglesia dedicado a ella, le hace probablemente para asumir que este mural pintando pertenece al segundo la mitad de los 7th century.3.3.4. el santo masculino No identificado En la otra medio-columna, comprometiَ al mismo malecَn, una pintura de un santo militar en pie era descubierta (p1.8, 9). el destapar Completo era imposible, desde la parte izquierda de la pintura fue cubierto por la puerta-jamba correcta de las haikal-puertas, construyَ en 913/4 D.C. muestra un lugar, hombre joven imberbe, vestido en una tْnica azul, cubierto por un mلs corto, tْnica del rojizo-castaٌo. ةl lleva un cinto del que una espada se mantiene una vaina roja. ةl estل de acuerdo su puٌo con su mano izquierda, mientras sus sostenimientos de la mano izquierdos un personal. ةl tiene pelo oscuro, medio-largo y sus ojos parecer recto delante. La cabeza es rodeada por halo amarillo, ideado por una lيnea negra con puntos blancos en él. Al lado correcto de la cabeza las ْltimas cartas de una inscripciَn griega que acaba en ...GIOS, ...PIOC o... TIOC son visibles. Si ésta es la ْltima parte del nombre del santo, podrيa ser Sergios, Dimitrios o Georgios, a11 tres conocidos para ser pintado como hombres jَvenes, imberbes. En iconografيa temprana ellos se pintan a menudo como estar de pie, en lugar de montَ en horesback. Aunque el estado de preservaciَn de la cara es una pena mلs que eso de la Virgen, estل bastante claro que el estilo de pintura es diferente. También la manera de dar los pliegues en las muestras del vestido un estilo diferente. Podrيa ser por consiguiente el trabajo de otro amo, pero similitudes en la técnica de hechura pintor un fechando en el segundo la mitad del siglo 7, pero quizل ligeramente después que la pintura de Virgen, aceptable. La misma medio-columna lleva pinturas decorativas debajo y sobre la pintura del desconocido 

 Most, si no todos, ejemplos conocidos de la Virgen Cristo mamantَn, sentلndose en su rodilla correcta, fecha del siglo 7. cf. G.A. Wellen, Theotokos, Utrecht/Antwerpen 1960, Beilage 1II,: Bawit, Ch. 42, alَjese 30; Saqqara, Células UN, 1725, 1807,; pلg. 192.G. Maspero, executees de l'ouille.s un Baouit = MIFAO 59 (1931), pl. XLII, XLIII. 

santo. Debajo de, una cruz roja se ha pintado, rodeado por una corona herradura-formada de hojas verdes. La capital de la medio-columna es cَnica en forma y se decora con un motivo similar: una cruz en dos sombras de rojo, rodeado por ramas verdes. Habrيa sido interesante saber qué temas se representaron en el colega de este malecَn, el uno en el lado izquierdo de la entrada al haikal, pero ningْn rastro de pinturas ha sobrevivido aquي. Como ya mencionَ, era y todavيa es usual en Iglesias Orientales encontrar a la Virgen entronizada izquierda del haikal y la pintura o icono de Cristo al derecho. La pregunta si Cristo se pintَ en la izquierda en el caso de esta iglesia y en ese caso, por qué razَn las dos representaciones eran inversed, serل por consiguiente duro contestar. 

3.3.5. otras pinturas en el khurus hay evidencia muy clara para mلs pinturas en las paredes en el khurus: se han descubierto varios fragmentos de pinturas que representan a los santos durante la 1995 estaciَn. En la medio-columna opuesto la pintura de la Virgen se han descubierto la parte mلs baja y la cara de un santo masculino con pelo Gris (ventanas 18 y 19). En la pared encima de la entrada a la ventana del haikal del sur 53 muestras la cabeza de un caballo, posiblemente la parte de una pintura de un santo montado. En la pared DEL SUR del khurus un fragmento de paٌerيa es visible (ventana 54). En el khurus norteٌo varios fragmentos de la zona mلs baja decorativa y figuras pintados encima de él han sido descubiertos (ventanas 7-16). Todos estos fragmentos parecen pertenecer a capa 2. La presencia de capa l. debajo puede notarse en un nْmero pequeٌo de ventanas. 

3.3.6. otras pinturas en la nave La presencia de varias otras representaciones de santos bajo el siglo 18 enyesa en la nave se ha mostrado durante la campaٌa de 1995. En algunas pinturas de las partes de varios periodo se sobrepone. Sobre todo el separaciَn-pared entre la nave y el khurus nos presenta con una situaciَn complicada. En un cierto momento y por las razones inciertas, paredes de approx. 3 metros alto se ha construido entre las medio-columnas comprometidas en la cara occidental de esta pared. Entre las dos paredes hay un espacio sin substancia que estaba lleno con rublle y yeso cortado - fuera de durante el replastering final en el siglo 18. Algunos de estos fragmentos de yeso pintado eran mixtos con grumos secados de yeso del siglo 18. Esto muestra ese yeso suelto estaba alejado antes del replastering y ese después de terminar el trabajo el suelo se aclarَ de ruinas que eran reunido y descargaron en la cavidad. Los fragmentos de pertenencia de la pintura a capa 4. se ha encontrado en esta pared adicional, mientras todavيa pueden distinguirse restos de capas mلs viejas en el trasero espacial esta pared mلs tarde y en las partes mلs altas de la pared original. 

Pintando en capa 1 

La pared inmediatamente salido de la entrada a las miradas del khurus como un palimpsest después del levantamiento del yeso del siglo 18: su apariencia al principio la vista es lejos de atractivo, pero muestra las capas sobrepuestas de yeso claramente. A través de un daٌo en capa 2. la presencia de una primera capa de pintar simple en ocre amarillo y rojo es visible aquي. Nada puede decirse hasta ahora sobre el estilo o carلcter de esta capa, desde que el fragmento visible es demasiado pequeٌo. 

Pintando en capa 2 

La misma pared muestra dos fragmentos de pinturas de capa 2.: un pedazo de un fondo verde con un rojo y negro que idea y, debajo de, una figura de un santo. La primera pintura es sَlo parcialmente visible, porque es cubierto el enyesando de capa 3., llevando una inscripciَn de Syriac. La pintura mلs baja sَlo es para una parte pequeٌa cubierta por este replastering y muestras la parte superior de la figura de un santo. El texto griego salido de su cabeza lee: Youssef de ABBA y en el derecho hay los restos de una palabra: IIP [. ]4 [...] eso podrيa leerse como 'profitis '. En ese caso la pintura representarيa él el patriarca del Testamento Viejo Joseph. Su halo, parcialmente el overplastered, 

a través de capa 3., se restaurَ mلs bien crudamente con pintura roja, mostrando esa capa 3. se significَ de hecho sَlo como un overplastering parciales. 

Detrلs de la pared construida mلs tarde dejada de la entrada al khurus (buscando abajo de) la cabeza de un monje puede verse. Al lado de él la inscripciَn griega CYMEQN CIYA[lTIC] puede leerse (ventana 20). mلs Alto a en la misma pared, al lado del arco de la puerta en el khurus, un mلs de la representaciَn del vida-tamaٌo de un lugar (?) el لngel fue pintado, de qué partes del vestido y la cara ha sido descubierto (ventanas 21-23). 

En el otro lado del arco, la parte mلs baja de una figura que lleva zapatos rojos estل visible sَlo sobre la pared construida mلs tarde (ventana 24). ةste podrيa ser un colega del لngel al lado izquierdo. Debajo de, pintَ en la cara de la medio-columna comprometida al derecho, dentro del espacio entre las dos paredes hay una cabeza de un monje con la inscripciَn ABA IIA [...] al lado de él. Pero hay subsecuentemente varios ermitaٌo y los nombres de monje que empiezan con estas cartas, la identificaciَn parece difيcil para el momento. 

Uno de las preguntas al principio del trabajo en Deir al-Sourian era si un contexto de la pintura de la Anunciaciَn en el medio-domo occidental pudiera encontrarse. En esta fase parece todavيa todavيa demasiado temprano demasiado temprano para contestar esta pregunta. No obstante unas observaciones podrيan hacerse acerca de la decoraciَn de la iglesia entre el 7 y el siglo 13, probablemente el periodo cuando capa 2. era visible. Todos los fragmentos destaparon hasta ahora, perteneciendo a la segunda capa, muestre una diferencia de moda. No obstante los varios amos que deben de haber estado trabajando han hecho un esfuerzo para usar pigmentos similares y convenciones del iconographical. Todas las pinturas se idean con una frontera roja y negra, los colours son principalmente luminosos y todo los halos tienen una estructura similar: ponga amarillo, rodeَ por un delgado y una lيnea negra espesa, el ْltimo decorَ con una lيnea de puntos blancos. Todas estas caracterيsticas también pueden encontrarse en la Anunciaciَn. Sَlo en la pintura de la Virgen en el khurus se han omitido los puntos blancos alrededor del halo. Las primeras pinturas deben de haber hecho en la vecindad del altar y probaly que la Virgen es uno de estos primeros ones. Después de la zona mلs baja decorativa se pintَ (8th/9th centavo.?), varias pinturas mلs alto en la pared se debe de haber agregado. Asي parece eso por lo menos una parte de las pinturas en la iglesia no era parte de un iconographical planeados programe, pero el resultado de un proceso gradual de sumas. Si la Anunciaciَn era parte de un ciclo, como se ha sugerido, puede confirmarse ni puede contradecirse todavيa.” 

Pintando en capa 4 

En varias paredes y columnas en la nave la existencia de pinturas del siglo 13 detrلs del centavo 18. el yeso es evidente. El par de columnas del westernmost, ahora parcialmente incorporado en los malecones de la albaٌilerيa, tenga pinturas de monje-santos (ventanas 26, 42, 43). Dos de éstos (26, 42) las pinturas muestran a monjes en un traje blueish-gris con un detalle curioso en su vestido: en su pecho y barriga (o quizل nosotros debemos decir delante de ellos) hay clipei con retratos. Debe de haber habido 7 tales roundels en cada pintura, pero en cada pintura dos estل oculto detrلs de un malecَn mلs tarde, apoyando la bَveda. Los tres clipei superiores tienen Cristo en el medio y un لngel en cada lado. Los otros cuatro roundels debajo de no contenga todavيa las caras de santos identificadas. Las paredes construidas después delante de la pared oriental de la nave también deben llevar pinturas del mismo tiempo. La pared norteٌa y del sur de la nave también se debe de haber pintado, jugding del fragmento que se encontrَ encima del pintar mلs temprano de los Tres Patriarchs, pero hay todavيa hasta ahora la evidencia pequeٌa de cuلnto sobrevive detrلs del yeso mلs tarde. 

Los RECIENTES DESCUBRIMIENTOS DE PARED-PINTURAS EN DEIR Al-SOURIANKarel C. Innemée, Leiden1. introducciَn 

Uno de los centros mلs viejos de pagos monacales en Egipto es el Sketis, ahora conocido como Wadi al-Natrun. Esta regiَn de sal-lagos se sitْa oeste del Nilo-delta, medio-manera El Cairo y Alejandrيa. De los muchos pagos monacales en este لrea cuatro monasterios han sobrevivido y todavيa han estado habitado: Deir (“el Monasterio”) Abu Maqar, Deir Anba Bishoi, Deir al-Surian el en Deir al-Baramus. El origen de estas mentiras de los monasterios en el periodo entre el 4 y el siglo 6 y ellos han sabido una habitaciَn casi ininterrumpida. Su arquitectura y colecciones de iconos y manuscritos reflejan las tradiciones de quince siglos de Christian historia de Egipto. 

Deir al-Surian, o “El Monasterio de los sirios”, ocupa una posiciَn especial entre los monasterios cَpticos. Construido por monjes del neighbouring Deir Anba Bishoi en el sexto siglo, pasَ en las manos de monjes sirios, probablemente durante el octavo o noveno siglo. Sirios han estado visitando Wadi al-Natrun como peregrinos, comerciantes o como refugiados en tiempos de problema. Adelante del noveno siglo el monasterio estaba habitado por monjes principalmente sirios, aunque se mantuvieron contactos con monasterios del neighbouring y la poblaciَn local. Durante los noveno y décimos siglos un excepcionalmente la biblioteca rica de Syriac (y después también de لrabe) los manuscritos eran reunidos en el monasterio. Pueden encontrarse muchos specimina de esta biblioteca ahora en bibliotecas en Londres, Roma, el St. -Petersburg y Parيs. En el curso del decimosexto y decimoséptimo siglo la poblaciَn siria del monasterio se muriَ gradualmente fuera y los monjes cَpticos tomaron posesiَn del monasterio una vez mلs. El mلs de 100 monjes que habitan el monasterio hoy dيa todos los egipcios estلn, pero la historia siria del monasterio se mantiene vivo en su nombre y sus tesoros de arte. 

La iglesia mلs vieja del monasterio se dedica a la Virgen Santa (Al - ' Adrâ). Sus fechas de la construcciَn originales atrلs al medio de los century.In 1991 7, después de un fuego del que destruyَ la mayorيa un una pintura en el medio-domo occidental de la iglesia, una capa mلs vieja de pintura era descubierta de que la existencia ya fue esperada por Jules Leroy. Sَlo después del levantamiento y conservaciَn de la capa pesadamente daٌada de pintura por un equipo de los Francés-los Paيses Bajos, encabezado por prof. Paul el carro de mudanzas Moorsel, fue mostrado que el la pintura subyacente representَ la Anunciaciَn, ejecutada hasta ahora en un estilo y técnica desconocido en arte del christian en Egipto. No hay ninguna certeza hasta ahora acerca del fechar de esta pintura, la identidad o origen del pintor. Entre 1991 y 1994 en varias otras partes del yeso de la iglesia caيgase o estaba alejado, mostrando rastros de pintura mلs vieja. Las preguntas que rodean la Anunciaciَn-pintura y la necesidad de conservar los fragmentos encontradas después eran las razones principales para emprender una campaٌa sumaria en 1995 de septiembre. Tenيa un propَsito del dos-pliegue: conservando el (fragmentos de) las pinturas destaparon antes y investigando la posible existencia de mلs pinturas bajo las capas mلs tarde de yeso. Mلs de 50 testpatches (' ventanas) se abriَ y se revelَ la presencia de por lo menos tres capas pintadas de yeso en casi todas paredes del edificio. Una segunda misiَn se emprendiَ en 1996 de septiembre con el propَsito de mلs allل destapar y consolidar de varios pinturas y inscripciones descubierto en la estaciَn anterior. Pero también el contexto arquitectَnico de las pinturas estaba sujeto de investigaciَn. En 1996 Dr. Peter Grossmann del Instituto Arqueolَgico alemلn en El Cairo (DAI) pudo dibujar varios conclusiones acerca de la forma original de la iglesia después del levantamiento de yeso en ciertas partes de las paredes. 

En noviembre 1997 trabajo era continuado y en 1998 de enero que una cuarta campaٌa fue emprendida. 

Este informe presenta algunas de las pinturas mلs importantes destapados y conservَ durante estas campaٌas 

2. Stratigraphy de las capas de yeso 

En el estado presente de la investigaciَn las capas siguientes de yeso y pintando pueden distinguirse: 

1. la primera capa de yeso, probablemente aplicَ brevemente después del edificio se terminَ (es decir 

approx. 645 D.C.). consiste en una capa tosca, amarilla de mortero, cubierta con un limewash blancos. Los primeros rastros de decoraciَn en esta capa consisten de (probablemente decorativo) los modelos en ocre amarillo y rojo. 

2. antes de aplicar una capa mلs sofisticada de pintura, las pinturas en ocre estaban en algunos lugares encalados con una capa de limewash gris ligero. Esto puede verse claramente en el separaciَn-pared entre la nave y el khurus, salidos de la puerta entre ambos espacios. Donde ninguna pintura anterior estaba presente, esta capa del segundo de pintura se aplicَ directamente en el primer yeso. Las pinturas que pertenecen a esta capa tienen la mayorيa del probaly no se ejecutado en el mismo periodo, pero encima de un palmo de varios siglos, entre el 7 y el 12. Aparte de las pinturas esta capa contiene varias inscripciones, ambos en cَptico y Syriac. 

3. por lo menos en un lugar, de nuevo saliَ de la puerta que lleva en el khurus, esta capa se enyesَ parcialmente encima de con un yeso gris para agregar una inscripciَn. Se fechَ esta inscripciَn de Syriac al siglo 12 (1155/6 D.C.?). 

4. la mayorيa de la superficie interna de la iglesia se enyesَ en un cierto momento con un yeso de cal-arena blanco. Esta capa lleva pinturas que se han fechado al siglo 13 en base a su estilo. Las pinturas en los medio-domos pertenecen a esta capa, pero también en varias otras pinturas de los lugares o restos de pinturas en el mismo estilo se ha encontrado. Parece que enyesando y pintando se hicieron en el siglo 13 por un artista o un grupo de artistas en orden al redecorate la iglesia con una decoraciَn coherente. 

5. en 1498 DE LA MAرANA, es decir 1781/2 A.D el interior de la iglesia era replastered con un yeso rosado-gris. Por entonces algunas de las pinturas en las columnas era completamente o parcialmente cubierto por los malecones de la albaٌilerيa que se habيan construido (en el siglo 14?) para apoyar el barril-bَveda encima de la nave. Antes de que este replastering el yeso suelto de los siglos anteriores estaba alejado de las paredes. Mucho de esto se descargaron ruinas en el espacio entre la pared del seperation entre la nave y khurus y una pared construidas después delante de él. 

3. las pared-pinturas destaparon 

3.1. la zona mلs baja decorativa 

En 1995 se empezaron investigaciones en la pared norteٌa del khurus, donde en recientes fragmentos de tiempos de pintura se puso visible después de yeso suelto habيa caيdo. El levantamiento extenso de yeso trajo encender parte de una decoraciَn, consistiendo en una imitaciَn pintada de columnas, llevando y arquitrabe. Este alcances de la zona mلs bajos a a una altura de approx. 2 metros. Ventana 7, en la pared norte del khurus, revelَ la parte mلs baja de una figura en pie, probablemente el de un santo, encima de este arquitrabe. Esta zona mلs baja decorativa debe de haber estado presente en todas las paredes de la iglesia, corriendo a lo largo de las paredes de la nave y el khurus. Esto podrيa deducirse de ese hecho que en todos los casos donde una ventana se abriَ al ca. 2 m del suelo, se encontraron restos del arquitrabe pintado. Esta zona mلs baja ha servido como una decoraciَn bلsica del interior de la iglesia y en las pinturas de los siglos siguientes y inscripciones se agregَ en las partes mلs altas de la pared. Uno de estas inscripciones, un texto de Syriac en la pared del sur de la nave (ventana 30, texto yo) es datado trescientos y veinte (...) A.H., es decir 932/940 D.C. Esto nos da un quem de ante de término para la zona mلs baja decorativa. Dado el hecho que el texto de Syriac datado se escribe encima de un mلs viejo y se marchitَ inscripciَn, la fecha del poderيo pintor decorativa atrلs al 9 o incluso el siglo 8. 

3.2. los Tres Patriarchs (enfermo. 1) 

En 1995 uno de las ventanas en la misma pared de la iglesia la cara de un hombre viejo revelَ con una barba gris (ventana 59). En 1996 esta ventana fue agrandada en el orden destapar la pintura completa, midiendo approx. 2 x 2 metros. La composiciَn muestra los tres patriarchs del Testamento Viejos, Abraham, Isaac y Jacob, entronizَ en paraيso con las almas del bendito, representَ como figuras desnudas pequeٌas, en sus regazos. Ellos se visten en castaٌo y tْnicas castaٌas rojizas y pallia. Sَlo el medio lleva un pallium blancos. Todos los tres tienen caras casi idénticas, severas y el pelo largo, blanco. Un detalle peculiar es que los tres arco-padres estلn alimentando las frutas benditas. En el fondo hay cuatro لrboles de los que las figuras desnudas similares estلn escogiendo frutas. El لrbol en la esquina izquierda superior todavيa es cubierto a través de yeso y pintando supusieron para ser del siglo 13. No hay ninguna inscripciَn en la pintura que menciona los nombres o el asunto que sugieren que la representaciَn debe de haber sido fلcilmente reconocible a los espectadores. ةste apenas es suprising, desde la oraciَn de la tarde diaria en la Iglesia cَptica una oraciَn contiene para el muerto, diciendo "Cortésmente, O Seٌor, repose todas sus almas en el pecho de nuestro santo engendra Abraham, Isaac y Jacob" El tema de los tres patriarchs entronizado en paraيso sَlo ocurre en iconografيa desde el 9th/10th siglo y éste es el primer ejemplo en pared-pintura cَptica conocida hasta ahora. Un fechar exacto para la pintura es duro dar, pero desde que es cubierto parcialmente por una pintura supuso para ser del siglo 13 y considerando su estilo él podrيan fecharse al siglo 11. 

3.3. la Virgen Galaktotrophousa 

En el khurus (la parte de una iglesia cَptica que corresponde bruscamente al transept en arquitectura occidental) de la iglesia una capa espesa de yeso del siglo 18 estaba alejada de dos medio-columnas comprometidas al malecَn en el lado correcto de la entrada en el haikal (santuario). En 1995 una ventana (no. 57) se abriَ en una capa de yeso, pesadamente daٌada por uٌas manejadas en uno de las medio-columnas. El levantamiento extenso del yeso en 1996 revelَ una representaciَn de la Virgen, pecho-alimentando a Cristo. La posiciَn de esta pintura es notable, desde que normalmente hablando una pintura o icono de Cristo se esperarيan en esta posiciَn, con la Virgen y niٌo al lado izquierdo de la entrada al haikal. La Virgen se sienta en un trono delicadamente decorado con un cojيn rojo. Ella lleva una tْnica azul con potamoi rojos y un blueish el maphorion verde encima de él. El maphorion se decora con cruces. Sus ojos estلn pareciendo rectos delante. Su cabeza es rodeada por un halo amarillo, contra el fondo de un medio-cيrculo rojo, probablemente quiso representar la parte superior del parte de atrلs-resto del trono. Con su mano derecha en la que ella sostiene un mappa, ella apoya al Cristo infantil, mientras sus apoyos de mano de izquierda su pecho, pintَ pequeٌo antinaturalmente. ؟Salido de su cabeza hay el texto griego? ? ?I?, escrito como una monograma; el nombre?? ?I?, qué indudablemente se debe de haber escrito al otro lado de su cabeza, ha sido el fondo de lost.The de la pintura es oscuro azule y es rodeado por un negro y una lيnea rojo-anaranjada. Varios caracterيsticas de esta pintura indican una fecha temprana: ha sido pintado por un amo experimentado que trabajَ en una técnica que por lo menos para la parte de la cara es muy cerca del estilo de pintura en los Fayyoum-retratos. La textura de la pintura es similar y aunque ningْn anلlisis de la pintura se ha hecho, no serيa sorprendente si la técnica usara para la cara de la Virgen resultarيa ser encaustic. Los iconographical detallan del Cristo infantil que se sienta en la rodilla correcta de Su madre ocurre en pinturas tempranas y se pone mلs raro en tiempos mلs tarde. El mismo es el caso para el epigraphy: ? ? ?I??? ?I? estل la inscripciَn mلs temprana en representaciones de la Virgen, después para ser reemplazado por????, la abreviaciَn para ' la Madre de God'. la pintura es comparable a una pintura de cuarto 30 en Bawit En estos respetos, dَnde la misma composiciَn con el mismo epigraphy puede verse Estos factores, combinَ con el hecho que una pintura de la Virgen serيa uno de los primeros asuntos en ser representados en una iglesia dedicado a ella, le hace probablemente para asumir que este mural pintando pertenece al segundo la mitad de los 7th century.3.4. el santo militar No identificado (enfermo. 2) 

En la otra medio-columna, comprometiَ al mismo malecَn, una pintura de un santo militar en pie era descubierta. El destapar completo era imposible, desde la parte izquierda de la pintura fue cubierto por la puerta-jamba correcta de las haikal-puertas, construyَ en 913/4 D.C. muestra un lugar, hombre joven imberbe, vestido en una tْnica azul, cubierto por un mلs corto, tْnica del rojizo-castaٌo. ةl lleva un cinto del que una espada se mantiene una vaina roja. ةl estل de acuerdo su puٌo con su mano izquierda, mientras sus sostenimientos de la mano izquierdos un personal. ةl tiene pelo oscuro, medio-largo y sus ojos parecer recto delante. La cabeza es rodeada por halo amarillo, ideado por una lيnea negra con puntos blancos en él. Al lado correcto de la cabeza las ْltimas cartas de una inscripciَn griega que acaba en... ?I?C,... ?I?C o... ?I?C son visibles. Si ésta es la ْltima parte del nombre del santo, podrيa ser Sergios, Dimitrios o Georgios, todos los tres conocidos para ser pintado como hombres jَvenes, imberbes. Considerado el espacio disponible para la inscripciَn, debe de haber sido un nombre corto que hace Sergios uno de las identificaciones mلs probables. En santos de milutary de iconografيa tempranos se pinta a menudo estando de pie, en lugar de montَ en horesback. Aunque el estado de preservaciَn de la cara es una pena mلs que eso de la Virgen, estل bastante claro que el estilo de pintura es diferente. También la manera de dar los pliegues en las muestras del vestido un estilo diferente. Podrيa ser por consiguiente el trabajo de otro amo, pero similitudes en la técnica de hechura pintor un fechando en el segundo la mitad del siglo 7, pero quizل ligeramente después que la pintura de Virgen, acceptable.The la misma medio-columna lleva pinturas decorativas debajo y sobre la pintura del santo desconocido. Debajo de, una cruz roja se ha pintado, rodeado por corona herradura-formada de hojas verdes. La capital de la medio-columna es cَnica en forma y se decora con un motivo similar: una cruz en dos sombras de rojo, rodeado por ramas verdes. 

Habrيa sido interesante saber qué temas se representaron en el colega de este malecَn, el uno en el lado izquierdo de la entrada al haikal, pero se ha encontrado ningْn rastro de pinturas aquي. Como ya comentَ, era y todavيa es usual en Iglesias Orientales encontrar a la Virgen entronizada izquierda del haikal y la pintura o icono de Cristo al derecho. La pregunta si Cristo se pintَ en la izquierda en el caso de esta iglesia y en ese caso, por qué razَn las dos representaciones eran inversed, serل por consiguiente duro contestar. 

3.5. las pinturas en las paredes superiores del khurus 

En la pared oriental, sَlo bajo el domo, se encontraron rastros de pinturas, perteneciendo a capa 2 (ventana 66). En la parte mلs baja del domo aparte de una inscripciَn cَptica la capa 2 encendida se encontrَ, probablemente corriendo alrededor del dentro del domo (ventana 67). Del texto sَlo las cuatro cartas...?? ?I.. era descubierto, demasiado poco traducir. Después, en enero, la continuaciَn del mismo texto se encontrَ en la parte del sur del domo. Lee este texto:???????? ?I?+?????. ?I (?) ..this estل en verdad que lo que el Seٌor tiene... 

Se espera que la parte restante de este texto sea encontrada en uno de las estaciones siguientes. 

Encima de este ruinas del texto de pinturas se encontrَ, sugiriendo que el dentro del domo se pintَ y todavيa puede estar conteniendo pinturas. 

Debajo de este texto, en la pared del sur del khurus, se encontraron varios pinturas que puede llamarse muy importante para la pintura cَptica (enfermo. 3, 4). 

La pared tiene tres ventanas, el derecho uno habido estado amurallado a. Entre la izquierda y la ventana media en la zona superior hay un hombre imberbe sentado en un carro dos-de ruedas, estando de acuerdo una lلpida en su mano con una inscripciَn cَptica. En una T-forma, sobre, derecho de su cabeza hay una inscripciَn cَptica ?I? ?ù(sj) NKANTAKH (el hombre negro del Kandake). Esto es una ilustraciَn del Nuevo libro del Testamento de Actos 8:27, dَnde la conversiَn del camarero de la reina del etيope por el diلcono Philip se describe. Nada mلs que de la figura de Philip su mano levantada en gesto de speach es en conserva. La segunda escena de esta historia se pintَ en el mismo nivel entre el medio y la ventana correcta. Una inscripciَn cَptica lee: ?ICI??? (el eunuco). Aunque pesadamente daٌَ, la escena es claramente reconocible como el bautismo del eunuco, probablemente teniendo lugar bajo una clase de dosel rojo. Una parte de su hombro desnudo y la mano de Philip encima de su cabeza ha sido en conserva y en la parte mلs baja de la escena dos pies entre las lيneas onduladas, representando agua, es visible.In la parte mلs baja entre la izquierda y ventana del medio hay una escena que estaba confundiendo al principio: un hombre en pie con pelo gris parece al adress cinco figuras con perro-cabezas. La escena puede identificarse como St. Andrew que predica en la tierra de los perro-encabezaron (kynokephaloi) los canيbales. Esta historia del aprocryphal estل relacionada en el Acta el et de Andreae el Matthiae apud anthropofagos. 

Entre el medio y el derecho (amurallado-a) ventana que una segunda escena de bautismo fue encontrada. El mismo hombre como en la escena de las perro-cabezas (St. Andrew) se muestra, baptising dos personas. Probablemente se piensa que esta escena muestra la continuaciَn del trabajo misionero de Andrew entre los paganos. 

Estas escenas muestran temas que son raro en iconografيa del christian. No hay ninguna evidencia hasta ahora por la razَn por qué ellos se representaron aquي, pero desde el asunto de ambos es la conversiَn y bautismo de personas extranjeras, podrيa haber habido un contexto conectado con Pentecostés. No serل excluido que el domo encima del khurus contuvo semejante representaciَn. Durante atenciَn de las estaciones siguiente se enfocarل en los restos de pinturas en el domo y las paredes sَlo debajo del domo. 

Derecho de la ventana correcta y saliَ de la ventana izquierda, en las esquinas del khurus, los restos de en total se encontraron cuatro cruces. Estas cruces, todos diferente en forma, se ha pintado en principalmente rojo y verde y ha sido rodeado por un marco de rojo con una fila de puntos blancos en una lيnea negra en él.  

3.6. otras pinturas en el khurus 

Hay evidencia muy clara para mلs pinturas en las paredes en el khurus: se han descubierto varios fragmentos de pinturas que representan a los santos durante la 1995 estaciَn. En la medio-columna opuesto la pintura de la Virgen se han descubierto la parte mلs baja y la cara de un santo masculino con pelo gris (ventanas 18 y 19). En la pared encima de la entrada a la ventana del haikal del sur 53 muestras la cabeza de un caballo, posiblemente la parte de una pintura de un santo montado. En la pared del sur del khurus un fragmento de paٌerيa es visible (ventana 54). En el khurus norteٌo varios fragmentos de la zona mلs baja decorativa y figuras pintados encima de él han sido descubiertos (ventanas 7-16). Todos estos fragmentos parecen pertenecer a capa 2. La presencia de capa 1. debajo puede notarse en un nْmero pequeٌo de ventanas. 

3.7. el St. Dioscorus 

En la columna del easternmost en la nave norteٌa se abrieron dos ventanas en 1995 (nrs 42, 43). ةstos revelaron dos figuras del lugar con las gorras de monje. Al lado de la cabeza de uno permanece de una inscripciَn era visible. Esta estaciَn ambas pinturas eran completamente descubiertas. Ambas pinturas estلn en capa 4 y son similar de moda a otras pinturas en la iglesia, fechada al siglo 13. La inscripciَn al lado de la cabeza de uno de los dos se puso clara y leيble: 6 cartas en griego: (?I) ?C?(O)? ?C y una inscripciَn en Syriac: Dioscorus el patriarca. ةl se pinta en el traje de un monje con la lيnea de un sacerdote. Ninguna vestidura del episcopal puede reconocerse. ةl lleva un phelonion cubiertos con medallones, originalmente nueve de los que 6 todavيa son visibles. Bajo el phelonion un sticharion rojos con un epitrachelion son visibles. El epitrachelion se decora con un campo rectangular cubierto con cيrculos con puntos dentro. La parte mلs baja de la pintura estل extraٌando; aquي el yeso del siglo 18 se aplica directamente en el ladrillo del colega de column.The de esta pintura que serل encontrado athe el lado opuesto de la nave, donde una cabeza similar es visible. ةste podrيa ser St. Severos que es pintado a menudo como un colega de Dioscorus. En la cara norteٌa de la columna la segunda figura resultَ estar en un menos estado de preservaciَn. Aparte de los contornos vagos de una figura en pie en el vestido de un monje, nada podrيa distinguirse. 

3.8. los palimpsest tapian (enfermo. 5) 

En la parte oriental de la pared norteٌa de la nave, donde indows que se abrieron 39 y 40 en 1995, estos windwos fueron agrandados y una superficie grande, cubierta con inscripciones, fue revelada. En cualquier lados de esta superficie una ventana amurallado-despierta se descubriَ bajo el yeso de capa 4, haciendo pensar en sombrero estas ventanas estaban cerrados en el siglo 13 o antes. Las inscripciones, la mayorيa de ellos en Syriac y cَptico, se encontrَ principalmente en capa 2, pero pueden distinguirse varios overplasterings locales, acusando eso durante mucho tiempo las inscripciones se agregaron en esta pared. También en overplasterings mلs tarde pueden encontrarse inscripciones لrabes. Una traducciَn llena de los textos no estل todavيa disponible. Un fragmento es una parte de la liturgia cَptica, otras inscripciones parecen ser hechas por visitantes como graffiti. La razَn que sobre todo esta pared de la iglesia era popular entre los visitantes por dejar inscripciones parece ser la presencia del reliquia-urna en la esquina de N-E de la nave. El maqsura presente (urna) no puede ser muy mلs viejo que el siglo 18, pero el nicho en que él la posiciَn tiene las mismas dimensiones como el centavo 11. urna de la reliquia, hizo por el tiempo de abad Moses de Nisibis, ahora contenido la tienda del monasterio. Esto puede tomarse como un indiation que de un momento temprano esta esquina de la iglesia era el lugar donde las reliquias fueron guardadas y fueron veneradas por visitantes. 

3.9. los varios parches de la prueba 

En el khurus se hicieron varios parches de la prueba investigar la presencia de pinturas. En el occidental y el northen no tapia ninguna evidencia debajo para las pinturas podrيa encontrarse. Al dentro del arco entre la nave y el khurus ninguna pintura se encontrَ; en la cara occidental del mismo fragements del arco de decoraciَn floral se encontrَ. 

Un parche de la prueba en la pared del sur de la nave, abriَ en primavera ' 97 (ventana 73), mostrando un fragmento de una pintura en capa 4, se limpiَ un mostrَ una parte de la cabeza de un caballo y una mano que sostienen una cruz. 

3.10. las pinturas en el haikal (santuario) 

Bajo el squinches en los N-E y esquinas de N-W de los restos del santuario de pinturas se encontrَ en las vigas de madera. El claramente represente criaturas aladas, posiblemente Querubيn o las criaturas apocalيpticas (tetramorphs), muy similar al tetramorph en el haikal de Benjamيn en Deir Abu Maqar. Aunque estas pinturas nunca fueron cubiertas a través de yeso, ellos no se notaron ahora hasta. 

Subtيtulos: 

enfermo. 1 el Tres Testamento Viejo Patriarchs, representَ en paraيso con las almas del blest en sus rodillas, ca, 1000 D.C. 

enfermo. ؟2 santo militar no identificado (St. Sergios?), empezando centavo 8.? 

enfermo. 3 la conversiَn del eunuco del Candace, 10th-11th centavo. ? 

enfermo. ؟4 St Andrew que predica a las personas perro-encabezadas, 10th-11th centavo.? 

enfermo. 5 Palimpsest-pared con Syriac y las inscripciones cَpticas