Scoperte Nuovo di muro-dipinto in al-Sourian di Deir 

1. l'introduzione 

Al-Sourian di Deir, uno dei quattro ancora inhabited'monasteries nell'al-Natroun di Wadi; prende in prestito il suo nome dal fatto che fu occupato probabilmente lontano da monaci Soriani dall'inizio del 8 secolo fino a che nel sedicesimo secolo. Il convento, fondٍ nel 6 secolo, e la sua chiesa principale, probabilmente integrٍ il medio del 7 secolo, fu dedicato alla Vergine Santa (l'al - 'Adra). Unti1 1988 la decorazione dipinta e nota di questa chiesa consistè dei dipinti in tre mezzo-cupole, due nel khurus e uno nella fine occidentale del vaso '. Questa situazione cambiٍ quando un fuoco distrusse il dipinto nella mezzo-cupola occidentale. Dopo rimozione e conservazione del suo resto di un francesi - squadra di Olanda, capeggiata da prof. Paul il furgone Moorsel, un dipinto dell'Annunciazione fu scoperto sotto '. In anni seguenti che più dipinti e tracce di dipinti furono trovate. Monaci e ispettori del SCA parzialmente dipinti scoperti sul muro Occidentale della cappella dei 49 martiri. L'esistenza di un strato di più vecchio dipinto rivelٍ sotto sul muro settentrionale del khurus che si sfalda intonaco. Queste scoperte sostennero la supposizione che una volta l'interno della chiesa più dipinti che quegli avevano nelle semi-cupole nel khurus e il vaso Occidentale. Al 1995 Settembre il Comitato Permanente del SCA diede permesso all'Istituto di Olanda per Archeologia e Studi di arabo intraprendere una missione corta. ' aveva un scopo della due-piega: preservando il {frammenta di) dipinti scoprirono nel 1993 e investigando la possibile esistenza di più dipinti sotto più tardi gli strati di intonaco. Dopo una campagna riuscito una seconda missione fu intrapresa al 1996 Settembre, con lo scopo di scoprire più lontano e consolidamento di un numero di dipinti e iscrizioni scoperto nella stagione precedente '. Ma anche il contesto architettonico dei dipinti era oggetto di investigazione. In 1996, dopo la rimozione di intonaco in parti certe dei muri Dott. Pietro Grossmann dell'Istituto Archeologico e tedesco (DAI-Kairo) poteva disegnare un numero di conclusioni riguardo alla forma originale della chiesa. Questi risultati sono pubblicati insieme con l'articolo presente. 

2. la Cappella dei 49 Martyrs2.1. Stato di conservazione e descrizione dei dipinti 

' 3. Leroy, Les peintures des couvents du nratroun di Ouacti CBiro 1982, 61 sqq. 

P. trasportano con furgone Moorsel, 'La grande annonciation de es di Deir Sourian ', BIFAO 95 (1995), 517-537. Le carte presentarono a un simposio a Parigi, 1994 riguardo a questa scoperta era 

pubblicato in Cahiezs Archeolocriques 43 (1995), 117 sqq. 

Missione di 'The consistè di Sig.ra Ewa Parandowska, restauratore al Museo Nazionale di Warsaw e Dott. Karel Innemee di Università di Leiden il campo-direttore; ispettori erano Sig. Abu al-Sharqawi di Zeid e Sig. al-Fatah di Abd al-Halim di Abd Zeitun 

Il personale era lo stesso. Gli ispettori durante questa stagione erano Sig. Mohi Bassiouni al-Aziz di Abd e Sig. al-Fatah di Abd al-Halim di Abd Zeitun. 

Al lato del nord della chiesa di al - 'Adra, passibly nell'inizio del 10 secolo che una cappella fu aggiunta, oggi noto come la Cappella dei 49 Martiri. Nel 1993 investigazioni da monaci del convento e ispettori del SCA rivelarono quattro dipinti sul muro orientale della cappella: tre nicchie decorate e uno frammentano di una figura andata via di una finestra murato-in aumento sulla nicchia sinistra '. Della cosa uguale di questo dipinto al lato della mano giusto solamente un frammento piccolo (frammenti 2; ca. 1 dm ') è stato trovato. Nel corso delle investigazioni eseguito durante la stagione di 1995 nessuno resto di dipinti è stato trovato su altri muri in questa cappella. 

Il dipinto sulla nicchia sinistra era seguente a una finestra-apertura chiusa nella sinistra superiore del muro orientale più lontano scoperto (frammenti 1). Questo portٍ per accendere che la parte superiore del dipinto era stata distrutta. Dimensioni del frammento conservato sono ca. 0.85 di 0.35 m. rappresenta una figura eretta nel costume di un vescovo. Ambe fini del suo omophorion stanno appendendo davanti secondo il costume copto e tradizionale '. La figura sta in piedi contro un sfondo verde e il dipinto è incorniciato da una linea arancia-rossa (p1.1). 

Dimensioni dell'abside-nicchia centrale sono 1.95 x 1.05 x 0.50 m. 1t hanno una rappresentazione della Vergine dell'enthroned Mary con Cristo sul suo grembo (dipingendo 5; pl. 2). lei è fatta sedere su un trono decorato con un grande cuscino e porta un buio imporpori maphorion. Due angeli piccoli stanno affiancando il trono al livello della testa della Vergine. Cristo è fatto sedere nel medio del suo grembo, vestى in una tunica rossa con un pallio rosso. Lui fa un gesto di benedizione con la sua mano giusta, mentre la sua mano sinistra tiene un codice. Un dettaglio straordinario è che la Vergine sta tenendo lo stesso codice con la sua mano sinistra. La nicchia centrale è stata intonacata e è stata decorata almeno due volte. Intonaco dell'undecorated fu applicato di fronte al finale, ambi strati dipinti furono danneggiati pesantemente nel medio: guarda come se molti strati sovrapposti di intonaco e dipinti fossero fracassati con un oggetto pesante. L'ultimo strato di intonaco dell'unpainted fu applicato apparentemente riparare questo danno. L'area di intonaco dipinto e perduto è circa 30 dm ' in superficie. Ai questi orli area danneggiٍ il resto di un più vecchio, posto sotto strato di dipinto è visibile. Questo resto, già parzialmente scoperto nel 1993 lo show che rappresenta una Vergine Platytera (tenendo Cristo, circondato da una cornice circolare di fronte a lei), affiancٍ da due persone (frammenti 6). L'una sinistra è una persona con una barba puntuta, portando una sciarpa con ambe fini davanti e una spalla-manto corta. Questo vuole dire che lui sarà identificato più probabilmente come monaco in un vestito di Pachomian. 

Affiancando la nicchia centrale ci sono due nicchie più piccole (1.45 x 0.60 x 0.08 m), ambi incorniciati da stucco-lavorano in un stile che sarebbe attribued al 10 secolo. C'è un santo eretto con un alone e un codice nella mano sinistra in ciascuno uno. Ambi stanno portando un blueish pallio grigio su una tunica grigia e leggera. Il santo nella nicchia sinistra ha capelli grigi e una barba puntuta, l'uno nella nicchia giusta ha capelli scuri e una barba più corta. Il santo giusto è stato identificato da un'iscrizione di Syriac: ”Mark, (il) l'evangelista” (dipingendo 4; pl. 3). c'è nessune indicazioni che c'aiuterebbero identificano l'altro santo (dipingendo 3; pl. 4). il dipinto del santo nella nicchia sinistra è stato danneggiato a tale estensione che la parte più bassa della figura è scomparsa portando via dalla vernice. Anche in parti della faccia la vernice ha 

Paul il furgone Moorsel, Karel Innemee 'Breve histoire de la missione des peintures coptes ' in d'archeologie degli incartamenti (In Stampa al tempo questo articolo era preparato) .K.C. Innemee, Vestito Ecclesiastico nei medieva1 Easti Leiden Vicini 

1992, 50-52. 

scomparso, rivelando il disegno posto sotto della faccia. Questo disegno non corrisponde al finale dipinto, in questo rispetto che l'occhio dipinto sulla sinistra è più alto dell'occhio disegnato sulla destra, mostrando che l'artista non seguى il suo disegno iniziale. Solo come nella nicchia centrale, un buco profondo (danno intenzionale?) nella parte più bassa del dipinto ha distrutto molti strati susseguenti di intonaco. Questo buco mostra a una croce-sezione di tre più vecchi strati di intonaco, insieme 10 cm spesso, tra la muratura e l'intonaco dipinto. In contrasto a lui nicchia centrale, c'è nessuno resto di vernice su questi più vecchi strati. ب evidente che la stucco-lavoro decorativa delle cornici delle nicchie appartiene a un più primo periodo che i dipinti. Mostra a una somiglianza grande in tecnica e disegna con gli stucchi nel haikal della chiesa principale che deve fissare un appuntamento indietro all'inizio del 10 secolo. Gli interni delle nicchie furono intonacati almeno due volte su di fronte ai dipinti fu fatto. Questo vuole dire che per il momento noi non abbiamo altra indicazione per fissa un appuntamento questi dipinti che un postquem del capolinea dell'inizio del 10 secolo. 

2.2. opere della conservazione 

Mezzi meccanici furono usati pulire la superficie e rimuovere il resto di intonaco sovrapposto: ceselli e cazzuole per opere preliminari e scalpelli, spazzole e gomma da cancellare speciali per le finale fasi. Strati dipinti erano dopo quello, fu consolidato e fu protegguto con un 3-5% soluzione di Paraloid B 72 in ethanol. Lo sgretolamento affila dell'intonaco danneggiato nel dipinto della Vergine fu protegguto con tessuto giapponese o si affeziona a qualcuno, riparٍ da Movilith D 50. I grandi lacunae nel più vecchio strato di dipinto doverono essere riempiti con creta-sabbia-cementa mortaio. Lo stesso mortaio era fu usato come un ripieno di perdite superficiali, fessure e imbucando nello strato sovrapposto con la Vergine dell'enthroned. 

3. la Chiesa di al -” 'Adra 

3.1. stato di conservazione 

Fino a che recentemente l'interno della chiesa mostrٍ lisci, undecorated intonacarono muri. Gli unici dipinti visibile era nelle tre mezzo-cupole. Comunque, 2-5 strati di più vecchia traduzione sono presente sotto l'intonaco sui muri. Questi strati parzialmente il nascondiglio le tracce di molti cambi architettonici e successivi nell'edificio. Specialmente nell'area del muro della divisione tra il vaso e il khurus la situazione è complicata dovuto a cambi e rinnovamento dell'architettura. C'è una differenza considerevole in stato di conservazione tra il muro settentrionale del vaso e gli altri muri. Questo generalmente la cattiva condizione del muro settentrionale nella parte occidentale della chiesa è causata da umidità e efflorescenses di sale, dovuto al fatto che una fonte con un saqia fu situata fuori della chiesa in questa area. La decorazione su questo muro, come lontano come visibile dai frammenti scoperti, è in un ugualmente il cattivo stato. Dipinti sono lavati fuori, appena visibile e scioltamente connesse con l'intonaco che spolverizza. La condizione di dipinti su altri muri è notevolmente migliore, in dispetto di imbucando e battere per più primo replastering. In del danno delle aree è stato causato da unghie battute nei muri per appendere icone, installazioni elettriche e fili. In molti luoghi il dipinto fu liberato dall'intonaco a causa di questi danni meccanici. 

3.2. investigazioni eseguirono 

Separatamente da frammenti certi che erano già visibili, 52 finestre furono aperte nell'intonaco sui muri della chiesa e questa investigazione nel 1995, mostrٍ che l'interno dell'edificio originalmente è dovuto essere decorato con dipinti sulla maggior parte dei muri, colonne e mezzo-cupole come lontano come loro antidatano il tredicesimo secolo. Ci sono tre in delle aree, in altri almeno uno o due strati successivi di intonaco dipinto. Nel 1996 un numero di queste finestre fu allargato in ordine rivelare il dipinto completo o iscrizione. 

Nella fase presente della ricerca gli strati seguenti di intonaco e dipingere puٍ essere distinto: 

1. il primo strato di intonaco, più probabilmente applicٍ brevemente dopo l'edificio fu finito (i.e. l'approx. 645 A.D. '). consiste di un strato comune, giallo di mortaio, coperto con un limewash bianco. Le prime tracce di decorazione su questo strato consistono di semplice (probabilmente decorativo) modelli in giallo e ocre rosso. 

2. prima di applicare un strato di dipinto più sofisticato, i dipinti in ocre erano in dei luoghi imbiancati con un strato di luce limewash Grigio. Questo puٍ essere visto più chiaramente sulla separazione-muro tra il vaso e il khurus, andٍ via della porta tra ambi spazi (finestra 46). Dove nessuno dipinto precedente era presente, questo strato del secondo di dipinto fu applicato direttamente sul primo intonaco. I dipinti che appartengono a questo strato non sono stati eseguiti più probabilmente nello stesso periodo, ma su una spanna di molti secoli, tra il 7 e il 12. Separatamente da dipinti questo strato contiene molte iscrizioni, ambo in copto e Syriac. 

3. almeno in uno luogo, di nuovo andٍ via della via d'accesso che conduce nel khurus, questo strato fu intonacato parzialmente su con un intonaco grigio per in ordine aggiungere un'iscrizione (finestra 46). Questa iscrizione di Syriac fu fissata un appuntamento al dodicesimo secolo (1165 A.D.?). 

4. la maggior parte della superficie intima della chiesa fu intonacata su a un momento certo con un intonaco della cementare-sabbia bianco. Questo strato porta dipinti che sono stati fissati un appuntamento al tredicesimo secolo sulla base del loro stile. I dipinti nelle mezzo-cupole appartengono a questo strato, ma anche in molto altro mette dipinti o resto di dipinti nello stesso stile è stato trovato. Sembra che intonacando e dipingendo, furono fatti nel tredicesimo secolo da uno artista o uno gruppo di artisti in ordine a redecorate la chiesa con una decorazione aderente. 

5. in 1498 A.M., i.e. 1781/2 A.D ' l'interno della chiesa replastered era con un intonaco pinkish-grigio. Da poi molto dei dipinti sulle colonne era completamente o parzialmente coperto dalle banchine della muratura che erano state costruite (nel quattordicesimo secolo?) sostenere il barile - volta sul vaso. Prima che questo replastering intonaco sciolto da secoli precedenti fu rimosso dai muri. Molto di questo frammento fu buttato nello spazio tra il muro della separazione tra vaso e khurus e un più tardi muro costruى di fronte a lui. 

3.3. muro-dipinto scoprirono 

3.3.1. zona più bassa e decorativa Nel 1995 investigazioni furono cominciate sul muro settentrionale del khurus, dove in frammenti dei tempi recenti di dipinto divenne visibile dopo intonaco sciolto aveva lasciato cadere via. Rimozione più lontano di intonaco portٍ per accendere parte di una decorazione, consistendo di un'imitazione dipinta di colonne 

 P. Grossmann, 'Kirchenbau in Xigypten ' in Agypten, schatze aus ctem wustensanct (lungskatalog di Ausstel), Wiesbaden 1996, 52” secondo un documento nell'archivio del convento (informazioni orali da al-Souriani di Martyros di Padre) 

portando un'architrave (fig. 2). Questa zona più bassa arriva su a un'altezza di approx. 2 metri. Finestra 7, sul muro del nord del khurus rivelٍ la parte più bassa di una figura eretta, probabilmente quello di un santo, su cima di questa architrave. Questa zona più bassa e decorativa è dovuta essere presente su tutti i muri della chiesa, correndo lungo i muri del vaso e il khurus. Questo potrebbe essere dedotto da quello fatto che in tutti i casi dove una finestra fu aperta a ca. 2 m dal pavimento, resto dell'architrave dipinta fu trovato. Questa zona più bassa ha servito come una decorazione di base dell'interno della chiesa e nei dipinti dei secoli seguenti e iscrizioni fu aggiunto sulle parti più alte del muro. Uno di queste iscrizioni, un testo di Syriac sul muro meridionale del vaso (finestra 30) è fissato un appuntamento trecento e venti (...) A.H., i.e. 933/940 A.D. Questo ci dà un quem di quota aggiuntiva di capolinea per la zona più bassa e decorativa. Dato il fatto che il testo di Syriac datato è scritto su un più vecchio e si affievolى iscrizione, il dipinto decorativo fisserebbe un appuntamento indietro al 9 o anche il 8 secolo. 

3.3.2. il Tre Patriarchs In 1995 uno delle finestre sullo stesso muro della chiesa rivelٍ la faccia di un vecchio uomo con una barba Grigia (finestra 59). Nel 1996 questa finestra fu allargata in ordine scoprire il dipinto completo, misurando approx. 2 x 2 metri (il pl. 5). La composizione mostra ai tre Vecchi patriarchs del Testamento, Abraham, Isaac e Jacob, enthroned in paradiso con le anime dei benedissero, rappresentٍ come figure nude e piccole, sui loro grembi. Loro sono vestiti in tuniche marroni e marroni e rossastre e pallia. Solamente l'uno medio porta un pallio bianco. Tutti i tre hanno facce quasi identiche, severe e bramano, capelli bianchi. Un dettaglio particolare è che i tre arco-padri stanno alimentando frutte ai benedissero. Ci sono quattro alberi dai quale figure nude e simili stanno scegliendo frutte nello sfondo. L'albero nell'angolo sinistro e superiore ancora è coperto da intonaco e resto di un dipinto suppose essere dal tredicesimo secolo. Ci non sono iscrizioni nel dipinto che menziona i nomi o il soggetto che suggeriscono che la rappresentazione è dovuta essere facilmente riconoscibile agli osservatori. Questo è appena suprising, dalla preghiera serale e quotidiana nella Chiesa copta una preghiera contiene per il morto, dicendo ”Graciously, 0 Dio il riposo tutte loro anime nel petto di nostro santo genera Abraham, Isaac e Jacob” '. Il tema dei tre enthroned del patriarchs in paradiso accade solamente in iconography dal 9th/10th secolo ”and questo è il primo esempio in muro-dipinto copta saputa finora”. Una datazione esatta per il dipinto è dura dare, ma da quando è coperto parzialmente da un dipinto suppose essere dal tredicesimo secolo e considerare il suo stile esso sarebbe fissato un appuntamento al 11 secolo. 

3.3.3. la Vergine Galaktotrophousa Nel khuru.s della chiesa un strato spesso di intonaco del 18 secolo fu rimosso da due mezzo - colonne impegnarono alla banchina sul lato giusto dell'ingresso nel haikal. Nel 1995 una finestra (il nr. 57) fu aperto in un strato di intonaco, pesantemente danneggiٍ da unghie guidate in uno del mezzo - le colonne. Rimozione più lontano dell'intonaco nel 1996 rivelٍ una rappresentazione della Vergine, mammella - alimentando Cristo (il pl. 6). La posizione di questo dipinto è straordinaria, da normalmente parlando un 

 The liturgia copta di Via Basil, Cairo 1993 p. 16” Palli di Lucchesi di E., 'Abraham ' in E. Kirschbaum (l'ed.) der di l.exikon Christlichen Ikonographie io, c. 30 

Un più tardi dipingendo dello stesso soggetto (1232-33 A.D.), nel suo iconography moltissimo simile, puٍ essere trovato nella vecchia chiesa del convento di Via Antony vicina il Mare Rosso; Paul il furgone Moorsel, 

peintures du monasteze de Santo-Antoine la di de di pzes Nez Rougei Cairo 1995, 95-98. 

 painting o icona di Cristo si sarebbe aspettata in questa posizione, con la Vergine e bambino al lato sinistro dell'ingresso al haikal. L'Uirgin è fatto sedere su un trono delicatamente decorato con un cuscino rosso. Lei porta una tunica blu con potamoi rosso e un blueish maphorion verde su lui. Il maphorion è decorato con croci. I suoi occhi stanno guardando avanti diritto. La sua testa è circondata da un alone giallo, contro lo sfondo di un mezzo-cerchio rosso probabilmente volle dire rappresentare la parte superiore della schiena-resto del trono. Con la sua mano giusta nella quale lei tiene una mappa, lei sostiene il Cristo infantile, mentre la sua mano della sinistra sostiene la sua mammella, dipinse innaturalmente piccolo. Andato via della sua testa c'è il testo greco H MIA, scritto come un monogramma; il nome MAPIA che doubtlessly sono dovuti essere presente all'altro lato della sua testa, è stato perso. Lo sfondo del dipinto è blu scuro e è circondato da un nero e un'arancia - linea rossa. Un numero di caratteristiche di questo dipinto indica una prima data: è stato dipinto da un padrone specializzato che lavorٍ in una tecnica che almeno per la parte della faccia è molto vicino allo stile di dipinto nelle Fayyoum-ritratto (p1.7). La tessitura della vernice è simile e sebbene nessuna analisi della vernice è stata fatta, non sarebbe sorprendente se la tecnica usasse per la faccia della Vergine risulterebbe essere encaustic. Gli iconographical dettagliano del Cristo infantile che siede sul ginocchio giusto di sua madre accade nei primi dipinti e diviene più tardi più raro in tempi”. Lo stesso è il caso per l'epigraphy: MAPIA di AGIA di H è la più prima iscrizione in rappresentazioni della Vergine, più tardi essere sostituito da Deputato THEO l'abbreviazione per 'Mother di Dio '. In questi rispetti il dipinto è comparabile a un dipinto da stanza 30 in Bawit, dove una composizione simile con lo stesso epigraphy potrebbe essere trovata”. Questi fattori, combinٍ col fatto che un dipinto della Vergine sarebbe uno dei primi soggetti a essere rappresentato in una chiesa dedicato a lei, lo fa probabile presumere che questo murale dipingere appartiene al secondo mezzo dei 7th century.3.3.4. santo maschio e Non identificato Sull'altra mezzo-colonna, impegnٍ alla stessa banchina, un dipinto di un santo militare e eretto fu scoperto (p1.8, 9). scoprire Completo era impossibile, dalla parte sinistra del dipinto fu coperto dalla destra porta-jamb delle haikal-porte, costruى in 913/4 A.D. mostra a una posizione, giovane senza barba, vestito in una tunica blu, coperta da una tunica più corta, rossastro-marrone. Lui porta una cintura dalla quale una spada appende in un fodero rosso. Lui tiene la sua elsa con la sua mano sinistra, mentre la sua mano sinistra tiene un personale. Lui ha capelli scuri, mezzo-lunghi e i suoi occhi guardare avanti diritto. La testa è circondata da alone giallo, incorniciato da una linea nera con punti bianchi su lui. Al lato giusto della testa le ultime lettere di un'iscrizione greca che finisce in ...GIOS, ...PIOC o... TIOC sono visibili. Se questa è l'ultima parte del nome del santo, potrebbe essere Sergios, Dimitrios o Georgios, a11 tre saputi essere dipinto come uomini giovani, senza barba. Nel primo iconography loro spesso sono dipinti come stando in piedi, invece di montٍ su horesback. Sebbene lo stato di conservazione della faccia sia peggiore di quello della Vergine, è piuttosto chiaro che lo stile di dipinto è diverso. Anche il modo di traduzione le pieghe negli show del vestito un stile diverso. Sarebbe perciٍ i lavori di un altro padrone, ma somiglianze nella tecnica di obbligare del dipinto una datazione di secondo mezzo del 7 secolo, ma forse leggermente più tardi che il dipinto di Vergine, accettabile. La stessa mezzo-colonna porta dipinti decorativi sotto e sopra del dipinto dell'ignoto 

Più di più, se non tutti, esempi noti della Vergine che allatta Cristo, sedendo sul suo ginocchio giusto fissano un appuntamento dal 7 secolo. cf. G.A. Wellen, Theotokos, Utrecht/Antwerpen 1960, Beilage 1II: Bawit, Ch. 42, alloggi 30; Saqqara, Celle Un, 1725, 1807; p. 192.G. Maspero, executees dell'ouille.s un Baouit = MIFAO 59 (1931), pl. XLII, XLIII. 

santo. Sotto, una croce rossa è stata dipinta, circondٍ da una ghirlanda ferro di cavallo-sagomato di foglie verdi. Il capitale della mezzo-colonna è conico in forma e è decorato con un motivo simile: una croce in due ombre di rosso, circondٍ da rami verdi. Sarebbe stato interessante per sapere che temi furono rappresentati sulla cosa uguale di questa banchina, l'uno sul lato sinistro dell'ingresso al haikal, ma nessune tracce di dipinti sono sopravvissute qui. Come già menzionٍ, era e ancora è solito in Chiese Orientali per trovare l'enthroned della Vergine andato via del haikal e il dipinto o icona di Cristo alla destra. La domanda se Cristo fu dipinto sulla sinistra nel caso di questa chiesa e in tal caso, le due rappresentazioni furono invertite per che ragione, sarà perciٍ duro rispondere. 

3.3.5. gli altri dipinti nel khurus c'è evidenza molto chiara per più dipinti sui muri nel khurus: molti frammenti di dipinti che rappresentano santi sono stati scoperti durante la 1995 stagione. Sulla mezzo-colonna opposto il dipinto della Vergine la parte più bassa e la faccia di un santo maschio con capelli Grigi sono state scoperte (le finestre 18 e 19). Sul muro sull'ingresso alla finestra del haikal meridionale 53 show la testa di un cavallo, possibilmente parte di un dipinto di un santo montato. Sul muro Meridionale del khurus un frammento di stoffa è visibile (finestra 54). molti frammenti della zona più bassa e decorativa e figure dipinti su lui sono stati scoperti Nel khurus settentrionale (finestre 7-16). Tutti questi frammenti sembrano appartenere a strato 2. La presenza di strato l. sotto puٍ essere osservato in un numero piccolo di finestre. 

3.3.6. gli altri dipinti nel vaso a La presenza di molte altre rappresentazioni di santi sotto l'intonaco del 18 secolo nel vaso è stata mostrata durante la campagna di 1995. In dei dipinti delle parti da molti periodi è sovrapposto. Specialmente la separazione-muro tra il vaso e il khurus ci presenta con una situazione complicata. A un momento certo e per ragioni dell'unclear, muri di approx. 3 metri alto è stato costruito tra le mezzo-colonne occupate sulla faccia occidentale di questo muro. C'è un spazio cavo che fu riempito con rublle e intonaco tagliato tra i due muri - via durante il finale replastering nel diciottesimo secolo. Alcuni di questi frammenti di intonaco dipinto furono mescolati con essiccato si raggruma di intonaco del 18 secolo. Questo mostra quello intonaco sciolto fu rimosso di fronte a replastering e che dopo avere finito le opere il pavimento fu chiarito di frammento che fu raccolto e fu buttato nella cavità. Frammenti di dipinto che appartiene a strato 4. è stato trovato su questo muro supplementare, mentre resto di più vecchi strati ancora puٍ essere distinto più tardi nella parte posteriore spaziale questo muro e sulle parti più alte del muro originale. 

Dipingendo su strato 1 

Il muro andٍ via immediatamente dell'ingresso alle occhiate del khurus come un palimpsest dopo rimozione dell'intonaco del 18 secolo: la sua aria a prima vista è lontano da attraente, ma mostra più chiaramente agli strati sovrapposti di intonaco. Attraverso un danno in strato 2. la presenza di un primo strato di semplice dipinto in giallo e ocre rosso è visibile qui. Nulla puٍ essere detto finora circa lo stile o carattere di questo strato, da quando il frammento visibile è troppo piccolo. 

Dipingendo su strato 2 

Lo stesso muro mostra a due frammenti di dipinti di strato 2.: un pezzo di un sfondo verde con una composizione rossa e nera e, sotto, una figura di un santo. Il primo dipinto è solamente parzialmente visibile, perché è coperto l'intonacare di strato 3., portando un'iscrizione di Syriac. Il dipinto più basso è solamente per una parte piccola coperta da questo replastering e show la parte superiore della figura di un santo. Il testo greco andato via della sua testa legge: Youssef di ABBA e c'è il resto di una parola sulla destra: IIP [. ]4 [...] quello potrebbe essere letto come 'profitis '. il dipinto rappresenterebbe In quello caso lui il Vecchio Giuseppe di patriarca di Testamento. Il suo alone, parzialmente l'overplastered 

da strato 3., fu ripristinato piuttosto crudamente con vernice rossa, mostrando a quello strato 3. fu voluto dire davvero solamente come un overplastering parziale. 

Dietro al muro più tardi costruito andato via dell'ingresso al khurus (guardando in giù da in aumento) la testa di un monaco puٍ essere vista. Seguente a lui l'iscrizione greca CYMEQN CIYA[lTIC] puٍ essere letto (finestra 20). più Alto su sullo stesso muro, prossimo all'arco della via d'accesso nel khurus, un più di rappresentazione della vita-taglia di una posizione (?) angelo fu dipinto, di che parti del vestito e la faccia è stato scoperto (finestre 21-23). 

All'altro lato dell'arco, la parte più bassa di una figura che porta scarpe rosse è solo visibile sopra del muro più tardi costruito, (finestra 24). Questa sarebbe una cosa uguale dell'angelo al lato sinistro. Sotto, dipinse sulla faccia della mezzo-colonna occupata alla destra, c'è una testa di un monaco con l'iscrizione ABA IIA nello spazio tra i due muri [...] prossimo a lui. Ma c'è da allora molto eremita e i nomi di monaco che cominciano con queste lettere, identificazione sembra difficile per il momento. 

Uno delle domande all'inizio delle opere in al-Sourian di Deir era se un contesto del dipinto dell'Annunciazione nella mezzo-cupola occidentale potrebbe essere trovato. A questo palcoscenico ancora sembra ancora troppo presto troppo primo per rispondere a questa domanda. Ciononostante alcune osservazioni potrebbero essere fatte riguardo alla decorazione della chiesa tra il 7 e il tredicesimo secolo, probabilmente il periodo quando strato 2. era visibile. Tutti i frammenti scoprirono finora, appartenendo al secondo strato, mostri a una differenza in stile. Ciononostante il molti padroni che hanno dovuto stare lavorando hanno fatto un sforzo di usare pigmenti simili e convenzioni dell'iconographical. Tutti i dipinti sono incorniciati con un contorno rosso e nero, colours sono soprattutto brillanti e tutti gli aloni hanno una struttura simile: ingiallisca, circondٍ da un sottile e una linea nera e spessa, il secondo decorٍ con una linea di punti bianchi. Tutti che queste caratteristiche possono essere trovate anche nell'Annunciazione. Solamente nel dipinto della Vergine nel khurus i punti bianchi circa l'alone sono stati omessi. I primi dipinti hanno dovuto fare nella vicinanza dell'altare e probaly la Vergine è una di questi primi ones. Dopo la zona più bassa e decorativa fu dipinto (8th/9th centesimo.?), molti dipinti più alto sul muro è dovuto essere aggiunto. Cosى sembra che almeno una parte dei dipinti nella chiesa non sia parte di un iconographical progettato programmi, ma il risultato di un processo graduale di somme. Se l'Annunciazione era parte di un ciclo, come è stato suggerito, puٍ essere confermato né puٍ essere contraddetto ancora.” 

Dipingendo su strato 4 

Su molti muri e colonne nel vaso l'esistenza di dipinti del tredicesimo secolo dietro al 18 centesimo. intonaco è evidente. Il paio di colonne del westernmost, ora parzialmente incorporٍ in banchine della muratura, abbia dipinti di monaco-santi (finestre 26, 42 43). Due di questi (26, 42) dipinti mostrano a monaci in un costume blueish-grigio con un dettaglio curioso sul loro vestito: sulla loro mammella e pancia (o forse noi dovremmo dire di fronte a loro) ci sono clipei con ritratti. Ci sono dovuti essere 7 tale roundels in ciascuno dipinto, ma in ciascuno dipinto due è spellato dietro a un più tardi banchina, sostenendo la volta. I tre clipei superiori hanno Cristo nel medio e un angelo su ciascuno lato. Gli altri quattro roundels sotto non contenga ancora facce di santi identificate. I muri costruiti più tardi di fronte al muro orientale del vaso dovrebbero portare anche dipinti dallo stesso tempo. Il muro settentrionale e meridionale del vaso anche è dovuto essere dipinto, jugding dal frammento che fu trovato su cima del più primo dipinto dei Tre Patriarchs, ma c'è finora evidenza piccola di quanto ancora sopravvive dietro al più tardi l'intonaco. 

” K.C. Innemee, al-Sourian di 'Deir–L'Annunciazione come parte di un ciclo? ' nel 43 (1995), 129-132.   

Scoperte recenti Di Muro-dipinto In DEIR Innemée di C. di AL-SOURIANKarel, Leiden1. introduzione 

Uno dei più vecchi centri di sistemazioni monastiche in Egitto è il Sketis, ora noto come al-Natrun di Wadi. Questa regione di sale-laghi è situata ovest del Nilo-delta, mezzo-modo Cairo e Alessandria. Quattro conventi sono sopravvissuti delle molte sistemazioni monastiche in questa area e ancora hanno abitato: Deir (“il Convento”) Abu Maqar, Bishoi di Anba di Deir en di al-Surian di Deir al-Baramus di Deir. L'origine di queste bugie dei conventi nel periodo tra il 4 e il 6 secolo e loro hanno saputo un'abitazione quasi ininterrotta. La loro architettura e raccolte di icone e manoscritti riflettono le tradizioni di quindici secoli di storia cristiana di Egitto. 

Al-Surian di Deir, o “Il Convento dei Soriani”, occupa una posizione speciale fra i conventi copti. Costruito da monaci dal neighbouring Bishoi di Anba di Deir nel sesto secolo, passٍ nelle mani di monaci Soriani, probabilmente durante l'ottavo o nono secolo. Soriani hanno stato visitando al-Natrun di Wadi come pellegrini, commercianti o come rifugiati in tempi di guaio. Avanti il convento fu occupato da monaci principalmente Soriani dal nono secolo, sebbene contatti con conventi del neighbouring e la popolazione locale furono mantenuti. Durante i nono e decimo secoli un insolitamente biblioteca ricca di Syriac (e più tardi anche dell'arabo) manoscritti furono raccolti nel convento. Molti specimina di questa biblioteca ora possono essere trovati in biblioteche in Londra, Roma, Via -Petersburg e Parigi. Nel corso del sedicesimo e diciassettesimo secolo la popolazione Soriana del convento gradualmente morى fuori e monaci copti ancora una volta presero possesso del convento. Il più di 100 monaci che occupano oggi il convento sono tutti gli egiziani, ma la storia Soriana del convento vive su nel suo nome e i suoi tesori di arte. 

La più vecchia chiesa del convento è dedicata alla Vergine Santa (Al - ' Adrâ). le Sue date della costruzione originali indietro al medio dei 7 century.In 1991, dopo un fuoco del quale distrusse la maggior parte un un dipinto nella mezzo-cupola occidentale della chiesa, un più vecchio strato di dipinto fu scoperto di che l'esistenza già fu aspettata da Jules Leroy. Solamente dopo la rimozione e conservazione dello strato pesantemente danneggiato di dipinto da una squadra di Francese-Olanda, capeggiٍ da prof. Paul il furgone Moorsel, agli fu mostrato che l'il dipinto posto sotto rappresentٍ l'Annunciazione, eseguito finora in un stile e tecnica ignote nell'arte del christian in Egitto. Ci non è finora certezza riguardo alla datazione di questo dipinto, l'identità o origine del pittore. Tra 1991 e 1994 in molte altre parti della chiesa intonachi cada o fu rimosso, mostrando a tracce di più vecchio dipinto. Le domande che circondano l'Annunciazione-dipinto e il bisogno di preservare i frammenti fondate più tardi erano le ragioni principali per intraprendere una campagna riassuntica al 1995 Settembre. Aveva un scopo della due-piega: preservando il (frammenta di) dipinti scoprirono prima e investigando la possibile esistenza di più dipinti sotto più tardi gli strati di intonaco. Più di 50 testpatches (' finestre) fu aperto e fu rivelato la presenza di almeno tre strati dipinti di intonaco su pressocché tutti muri dell'edificio. Una seconda missione fu intrapresa al 1996 Settembre con lo scopo di scoprendo più lontano e consolidare di un numero di dipinti e iscrizioni scoperto nella stagione precedente. Ma anche il contesto architettonico dei dipinti era soggetto di investigazione. In 1996 Dott. Pietro Grossmann dell'Istituto Archeologico e tedesco in Cairo (DAI) poteva disegnare un numero di conclusioni riguardo alla forma originale della chiesa dopo la rimozione di intonaco in parti certe dei muri. 

1997 lavoro fu continuato a Novembre e al 1998 Gennaio che una quarta campagna fu intrapresa. 

Questo rapporto ne presenta dei dipinti più importanti scoperti e conservٍ durante queste campagne 

2. Stratigraphy degli strati di intonaco 

Nello stato presente della ricerca gli strati seguenti di intonaco e dipingere puٍ essere distinto: 

1. il primo strato di intonaco, più probabilmente applicٍ brevemente dopo l'edificio fu finito (i.e. 

approx. 645 A.D.). consiste di un strato comune, giallo di mortaio, coperto con un limewash bianco. Le prime tracce di decorazione su questo strato consistono di (probabilmente decorativo) modelli in giallo e ocre rosso. 

2. prima di applicare un strato più sofisticato di dipinto, i dipinti in ocre erano in dei luoghi imbiancati con un strato di luce limewash grigio. Questo puٍ essere visto più chiaramente sulla separazione-muro tra il vaso e il khurus, andati via della porta tra ambi spazi. Dove nessuno dipinto precedente era presente, questo strato del secondo di dipinto fu applicato direttamente sul primo intonaco. I dipinti che appartengono a questo strato hanno più probaly non stato eseguito nello stesso periodo, ma su una spanna di molti secoli, tra il 7 e il 12. Separatamente da dipinti questo strato contiene molte iscrizioni, ambo in copto e Syriac. 

3. almeno in uno luogo, di nuovo andٍ via della via d'accesso che conduce nel khurus, questo strato fu intonacato parzialmente su con un intonaco grigio per in ordine aggiungere un'iscrizione. Fu fissata un appuntamento questa iscrizione di Syriac al dodicesimo secolo (1155/6 A.D.?). 

4. la maggior parte della superficie intima della chiesa fu intonacata su a un momento certo con un intonaco della cementare-sabbia bianco. Questo strato porta dipinti che sono stati fissati un appuntamento al tredicesimo secolo sulla base del loro stile. I dipinti nelle mezzo-cupole appartengono a questo strato, ma anche in molto altro mette dipinti o resto di dipinti nello stesso stile è stato trovato. Sembra che intonacando e dipingendo, furono fatti nel tredicesimo secolo da uno artista o uno gruppo di artisti in ordine a redecorate la chiesa con una decorazione aderente. 

5. in 1498 A.M., i.e. 1781/2 A.D l'interno della chiesa replastered era con un intonaco pinkish-grigio. Da poi molto dei dipinti sulle colonne era completamente o parzialmente coperto dalle banchine della muratura che erano state costruite (nel quattordicesimo secolo?) sostenere la barile-volta sul vaso. Prima che questo replastering intonaco sciolto da secoli precedenti fu rimosso dai muri. Molto di questo frammento fu buttato nello spazio tra il muro del seperation tra vaso e khurus e un muro costruiti più tardi di fronte a lui. 

3. muro-dipinto scoprirono 

3.1. zona più bassa e decorativa 

Nel 1995 investigazioni furono cominciate sul muro settentrionale del khurus, dove in frammenti dei tempi recenti di dipinto divenne visibile dopo intonaco sciolto aveva lasciato cadere via. Rimozione più lontano di intonaco portٍ per accendere parte di una decorazione, consistendo di un'imitazione dipinta di colonne portando e architrave. Questa zona più bassa arriva su a un'altezza di approx. 2 metri. Finestra 7, sul muro del nord del khurus rivelٍ la parte più bassa di una figura eretta, probabilmente quello di un santo, su cima di questa architrave. Questa zona più bassa e decorativa è dovuta essere presente su tutti i muri della chiesa, correndo lungo i muri del vaso e il khurus. Questo potrebbe essere dedotto da quello fatto che in tutti i casi dove una finestra fu aperta a ca. 2 m dal pavimento, resto dell'architrave dipinta fu trovato. Questa zona più bassa ha servito come una decorazione di base dell'interno della chiesa e nei dipinti dei secoli seguenti e iscrizioni fu aggiunto sulle parti più alte del muro. Uno di queste iscrizioni, un testo di Syriac sul muro meridionale del vaso (finestra 30, testo io) è fissato un appuntamento trecento e venti (...) A.H., i.e. 932/940 A.D. Questo ci dà un quem di quota aggiuntiva di capolinea per la zona più bassa e decorativa. Dato il fatto che il testo di Syriac datato è scritto su un più vecchio e si affievolى iscrizione, il dipinto decorativo fisserebbe un appuntamento indietro al 9 o anche il 8 secolo. 

3.2. i Tre Patriarchs (malato. 1) 

In 1995 uno delle finestre sullo stesso muro della chiesa la faccia di un vecchio uomo rivelٍ con una barba grigia (finestra 59). Nel 1996 questa finestra fu allargata in ordine scoprire il dipinto completo, misurando approx. 2 x 2 metri. La composizione mostra ai tre Vecchi patriarchs del Testamento, Abraham, Isaac e Jacob, enthroned in paradiso con le anime dei benedissero, rappresentٍ come figure nude e piccole, sui loro grembi. Loro sono vestiti in tuniche marroni e marroni e rossastre e pallia. Solamente l'uno medio porta un pallio bianco. Tutti i tre hanno facce quasi identiche, severe e bramano, capelli bianchi. Un dettaglio particolare è che i tre arco-padri stanno alimentando le frutte benedette. Ci sono quattro alberi dai quale figure nude e simili stanno scegliendo frutte nello sfondo. L'albero nell'angolo sinistro e superiore ancora è coperto da intonaco e dipingere suppose essere dal tredicesimo secolo. Ci non sono iscrizioni nel dipinto che menziona i nomi o il soggetto che suggeriscono che la rappresentazione è dovuta essere facilmente riconoscibile agli osservatori. Questo è appena suprising, dalla preghiera serale e quotidiana nella Chiesa copta una preghiera contiene per il morto, dicendo "Graziosamente, Dio di O, riposo tutte loro anime nel petto di nostro santo genera Abraham, Isaac e Jacob" Il tema dei tre enthroned del patriarchs in paradiso accade solamente in iconography dal 9th/10th secolo e questo è il primo esempio in muro-dipinto copta saputa finora. Una datazione esatta per il dipinto è dura dare, ma da quando è coperto parzialmente da un dipinto suppose essere dal tredicesimo secolo e considerare il suo stile esso sarebbe fissato un appuntamento al 11 secolo. 

3.3. la Vergine Galaktotrophousa 

Nel khurus (la parte di una chiesa copta che corrisponde rudemente alla crociera in architettura occidentale) della chiesa un strato spesso di intonaco del 18 secolo fu rimosso da due mezzo-colonne impegnate alla banchina sul lato giusto dell'ingresso nel haikal (il santuario). Nel 1995 una finestra (il nr. 57) fu aperto in un strato di intonaco, pesantemente danneggiato da unghie guidate in uno delle mezzo-colonne. Rimozione più lontano dell'intonaco nel 1996 rivelٍ una rappresentazione della Vergine, mammella-alimentando Cristo. La posizione di questo dipinto è straordinaria, da normalmente parlando un dipinto o icona di Cristo si sarebbe aspettato in questa posizione, con la Vergine e bambino al lato sinistro dell'ingresso al haikal. La Vergine è fatta sedere su un trono delicatamente decorato con un cuscino rosso. Lei porta una tunica blu con potamoi rosso e un blueish maphorion verde su lui. Il maphorion è decorato con croci. I suoi occhi stanno guardando avanti diritto. La sua testa è circondata da un alone giallo, contro lo sfondo di un mezzo-cerchio rosso probabilmente volle dire rappresentare la parte superiore della schiena-resto del trono. Con la sua mano giusta nella quale lei tiene una mappa, lei sostiene il Cristo infantile, mentre la sua mano della sinistra sostiene la sua mammella, dipinse innaturalmente piccolo. Andato via della sua testa c'è il testo greco? ? ?I?, scritto come un monogramma; il nome?? ?I?, che doubtlessly sono dovuti essere scritti all'altro lato della sua testa, è stato sfondo di lost.The del dipinto è blu scuro e è circondato da un nero e una linea arancia-rossa. Un numero di caratteristiche di questo dipinto indica una prima data: è stato dipinto da un padrone specializzato che lavorٍ in una tecnica che almeno per la parte della faccia è molto vicino allo stile di dipinto nelle Fayyoum-ritratto. La tessitura della vernice è simile e sebbene nessuna analisi della vernice è stata fatta, non sarebbe sorprendente se la tecnica usasse per la faccia della Vergine risulterebbe essere encaustic. Gli iconographical dettagliano del Cristo infantile che siede sul ginocchio giusto di Sua madre accade nei primi dipinti e diviene più tardi più raro in tempi. Lo stesso è il caso per l'epigraphy: ? ? ?I??? ?I? è la più prima iscrizione in rappresentazioni della Vergine, più tardi essere sostituito da????, l'abbreviazione per ' Madre di God'. In questi rispetti il dipinto è comparabile a un dipinto da stanza 30 in Bawit, dove la stessa composizione con lo stesso epigraphy puٍ essere vista Questi fattori, combinٍ col fatto che un dipinto della Vergine sarebbe uno dei primi soggetti a essere rappresentato in una chiesa dedicato a lei, lo fa probabile presumere che questo murale dipingere appartiene al secondo mezzo dei 7th century.3.4. santo militare e Non identificato (malato. 2) 

Sull'altra mezzo-colonna, impegnٍ alla stessa banchina, un dipinto di un santo militare e eretto fu scoperto. Scoprire completo era impossibile, dalla parte sinistra del dipinto fu coperto dalla destra porta-jamb delle haikal-porte, costruى in 913/4 A.D. mostra a una posizione, giovane senza barba, vestito in una tunica blu, coperta da una tunica più corta, rossastro-marrone. Lui porta una cintura dalla quale una spada appende in un fodero rosso. Lui tiene la sua elsa con la sua mano sinistra, mentre la sua mano sinistra tiene un personale. Lui ha capelli scuri, mezzo-lunghi e i suoi occhi guardare avanti diritto. La testa è circondata da alone giallo, incorniciato da una linea nera con punti bianchi su lui. Al lato giusto della testa le ultime lettere di un'iscrizione greca che finisce in... ?I?C,... ?I?C o... ?I?C sono visibili. Se questa è l'ultima parte del nome del santo, potrebbe essere Sergios, Dimitrios o Georgios, tutti i tre saputi essere dipinto come uomini giovani, senza barba. In considerazione dello spazio disponibile per l'iscrizione, è dovuto essere un nome corto che fa Sergios uno delle identificazioni più probabili. Nei primi santi di milutary di iconography spesso è dipinto stando in piedi, invece di montٍ su horesback. Sebbene lo stato di conservazione della faccia sia peggiore di quello della Vergine, è piuttosto chiaro che lo stile di dipinto è diverso. Anche il modo di traduzione le pieghe negli show del vestito un stile diverso. Sarebbe perciٍ i lavori di un altro padrone, ma somiglianze nella tecnica di obbligare del dipinto una datazione di secondo mezzo del 7 secolo, ma forse leggermente più tardi che il dipinto di Vergine, acceptable.The la stessa mezzo-colonna porta dipinti decorativi sotto e sopra del dipinto del santo ignoto. Sotto, una croce rossa è stata dipinta, circondٍ da ghirlanda ferro di cavallo-sagomato di foglie verdi. Il capitale della mezzo-colonna è conico in forma e è decorato con un motivo simile: una croce in due ombre di rosso, circondٍ da rami verdi. 

Sarebbe stato interessante per sapere che temi furono rappresentati sulla cosa uguale di questa banchina, l'uno sul lato sinistro dell'ingresso al haikal, ma nessune tracce di dipinti sono state trovate qui. Già, era come remarked e ancora è solito in Chiese Orientali per trovare l'enthroned della Vergine andato via del haikal e il dipinto o icona di Cristo alla destra. La domanda se Cristo fu dipinto sulla sinistra nel caso di questa chiesa e in tal caso, le due rappresentazioni furono invertite per che ragione, sarà perciٍ duro rispondere. 

3.5. dipinti sui muri superiori del khurus 

Solo sotto la cupola, tracce di dipinti furono trovate sul muro orientale, appartenendo a strato 2 (finestra 66). Nella parte più bassa della cupola separatamente di un'iscrizione copta su strato 2 fu trovato, probabilmente correndo tutti circa l'interno della cupola (finestra 67). Del testo solamente le quattro lettere...?? ?I.. fu scoperto, troppo piccolo tradurre. Più tardi, la continuazione dello stesso testo fu trovata nella parte meridionale della cupola a Gennaio. Legge questo testo:???????? ?I?+?????. ?I (?) ..this è in verità che quello che il Dio ha... 

La parte che rimane di questo testo si è aspettata essere trovata in uno delle stagioni seguenti. 

Su questo resto del testo di dipinti fu trovato, suggerendo che l'interno della cupola fu dipinto e ancora puٍ stare contenendo dipinti. 

Un numero di dipinti fu trovato sotto questo testo, sul muro meridionale del khurus che puٍ essere chiamato molto importante per dipinto copto (malato. 3, 4). 

Il muro ha tre finestre, la destra uno stata stata circondata di mura su. C'è un uomo senza barba fatto sedere su un carro due-a ruote, tenendo una tavoletta nella sua mano con un'iscrizione copta tra la sinistra e la finestra media nella zona superiore. In una T-forma, sopra di, giusto c'è un'iscrizione copta ?I della sua testa? ?ù(sj) NKANTAKH (l'uomo nero del Kandake). Questo è un'illustrazione del libro del Testamento Nuovo di Atti 8:27, dove la conversione del ciambellano della regina etiopica dal Filippo del diacono è descritta. Nulla ma la sua mano in rilievo in gesto di speach è preservato della figura di Filippo. La seconda scena di questa storia fu dipinta sullo stesso livello tra il medio e la finestra giusta. Un'iscrizione copta legge: ?ICI??? (l'eunuco). Sebbene pesantemente danneggiٍ, la scena è chiaramente riconoscibile come il battesimo dell'eunuco, probabilmente succedendo sotto un genere di baldacchino rosso. Una parte della sua spalla nuda e la mano di Filippo sulla sua testa è stata preservata e nella parte più bassa della scena due piedi tra linee ondose, rappresentando acqua, è visible.In la parte più bassa tra la sinistra e finestra media c'è una scena che era a prima confondendo: un uomo eretto con capelli grigi sembra a adress cinque figure con cane-teste. La scena puٍ essere identificata come Via Andrew che predica nella terra dei cane-capeggiarono (il kynokephaloi) i cannibale. Questa storia dell'aprocryphal è riferita nell'Acta et di Andreae anthropofagos di apud di Matthiae. 

Tra il medio e la destra (murato-su) finestra che una seconda scena del battesimo fu trovata. Lo stesso uomo come nella scena delle cane-teste (Via Andrew) è mostrato, baptising due persone. Questa scena è intesa probabilmente di mostrare alla continuazione delle opere del missionario di Andrew fra i pagani. 

Queste scene mostrano a temi che sono raro in iconography del christian. Ci non è finora evidenza per la ragione perchè loro furono rappresentati qui, ma dal soggetto di ambo è conversione e battesimo di persone straniere, ci sarebbe stato un contesto connesso con Pentecost. Non si escluderà che la cupola sul khurus contenne tale rappresentazione. Durante attenzione delle stagioni seguente sarà focalizzato solo sul resto di dipinti nella cupola e i muri sotto la cupola. 

Giusto della finestra giusta e andٍ via della finestra sinistra, negli angoli del khurus il resto di in quattro croci totali fu trovato. Queste croci, del tutto diverso in forma, è stato dipinto in principalmente rosso e verde e è stato circondato da una cornice di rosso con una fila di punti bianchi su una linea nera in lui. 

3.6. gli altri dipinti nel khurus 

C'è evidenza molto chiara per più dipinti sui muri nel khurus: molti frammenti di dipinti che rappresentano santi sono stati scoperti durante la 1995 stagione. Sulla mezzo-colonna opposto il dipinto della Vergine la parte più bassa e la faccia di un santo maschio con capelli grigi sono state scoperte (le finestre 18 e 19). Sul muro sull'ingresso alla finestra del haikal meridionale 53 show la testa di un cavallo, possibilmente parte di un dipinto di un santo montato. Sul muro meridionale del khurus un frammento di stoffa è visibile (finestra 54). molti frammenti della zona più bassa e decorativa e figure dipinti su lui sono stati scoperti Nel khurus settentrionale (finestre 7-16). Tutti questi frammenti sembrano appartenere a strato 2. La presenza di strato 1. sotto puٍ essere osservato in un numero piccolo di finestre. 

3.7. Via Dioscorus 

Sulla colonna dell'easternmost nel vaso settentrionale due finestre furono aperte nel 1995 (nrs 42, 43). Questi rivelarono due figure della posizione coi berretti di monaco. Seguente alla testa di uno rimane di un'iscrizione era visibile. Questa stagione che ambi dipinti furono scoperti completamente. Ambi dipinti sono su strato 4 e sono simile in stile agli altri dipinti nella chiesa, fissata un appuntamento al tredicesimo secolo. L'iscrizione prossimi alla testa di uno dei due divennero chiaro e leggibile: 6 lettere nel greco: (?I) ?C?(O)? ?C e un'iscrizione in Syriac: Dioscorus il patriarca. Lui è dipinto nel costume di un monaco con la fila di un prete. Nessuno paramento dell'episcopal possono essere riconosciuti. Lui porta un phelonion coperto con medaglioni, originalmente nove dei quale 6 ancora sono visibili. Sotto il phelonion un sticharion rossi con un epitrachelion sono visibile. L'epitrachelion è decorato con un campo rettangolare coperto con cerchi con punti in. La parte più bassa del dipinto sta perdendo; qui l'intonaco del 18 secolo è applicato direttamente sul mattone della cosa uguale di column.The di questo dipinto sarà trovato athe lato opposto del vaso, dove una testa simile è visibile. Questo sarebbe Via Severos che spesso sono dipinti come una cosa uguale di Dioscorus. Sulla faccia settentrionale della colonna la seconda figura risultٍ essere in un minore stato di conservazione. Separatamente dai contorni vaghi di una figura eretta nel vestito di un monaco, nulla potrebbe essere distinto. 

3.8. i palimpsest circondano di mura (malato. 5) 

Nella parte orientale del muro settentrionale del vaso, dove indows che 39 e 40 furono aperti nel 1995, questi windwos furono allargati e una grande superficie, coperta con iscrizioni fu rivelata. Su uno lati di questa superficie che una finestra murato-in aumento fu scoperta sotto l'intonaco di strato 4, suggerendo che queste finestre a cappello, fu chiuso nel tredicesimo secolo o più primo. Le iscrizioni, la maggior parte di loro in Syriac e copto, fu trovato principalmente su strato 2, ma molti overplasterings locali possono essere distinti, accusando che per un iscrizioni del tempo lunghe fu aggiunto su questo muro. Anche iscrizioni arabe possono essere trovate su più tardi overplasterings. Una piena traduzione dei testi non è ancora disponibile. Uno frammento è una parte dalla liturgia copta, le altre iscrizioni sembrano essere fatte da visitatori come graffiti. La ragione che specialmente questo muro della chiesa era popolare fra visitatori per lasciare iscrizioni sembra essere la presenza del reliquia-sacrario nell'angolo di N-E del vaso. Il maqsura presente (il sacrario) non puٍ essere molto più vecchio del diciottesimo secolo, ma la nicchia in che esso bancarella ha le stesse dimensioni come il 11 centesimo. sacrario della reliquia, fece di tempo di abate Moses di Nisibis, ora tenuto nel negozio del convento. Questo puٍ essere preso come un indiation che da un primo momento questo angolo della chiesa era il luogo dove le reliquie furono tenute e furono venerate da visitatori. 

3.9. le varie pezze della prova 

Nel khurus un numero di pezze della prova fu fatto investigare la presenza di dipinti. Sull'occidentale e northen non circonda di mura sotto evidenza per dipinti potrebbe essere trovato. Nessuno dipinto fu trovato all'interno dell'arco tra il vaso e il khurus