Neue Entdeckungen von Mauer-Malereien in Deir al-Sourian 

1. Einführung 

Deir al-Sourian, ein der vier noch inhabited'monasteries im Wadi al-Natroun; borgt seinen Namen von der Tatsache, daes wahrscheinlich von syrischen Mِnchen vom Anfang des 8th Jahrhunderts an bis weit bewohnt wurde, ins 16th Jahrhundert. Das Mِnchskloster, gründete im 6th Jahrhundert, und seine Haupt Kirche, die wahrscheinlich die Mitte des 7th Jahrhunderts eingebaut wurde, wurde zur Heiligen Jungfrau geweiht (al-'Adra). Unti1 1988 die bekannte gemalt Dekoration dieser Kirche bestand von den Gemنlden in drei Hlfte-Kuppeln, zwei im khurus und einem im West Ende des Mittelschiffes '. Diese Situation vernderte sich, wenn ein Feuer das Gemlde in der West Hنlfte-Kuppel zerstِrte. Nach Entfernung und Erhaltung seiner ـberreste von einem Franzِsisch-Niederlande arbeiten zusammen, führte durch prof. Paul Transporter Moorsel, ein Gemنlde vom Annunciation wurde unter ' entdeckt. In folgenden Jahren, die mehr Gemنlde und Spuren von Gemlden gefunden wurden. Mِnche und Inspektoren vom SCA deckten Gemنlde auf der West Mauer von der Kapelle der 49 MErtyrer teilweise auf. Auf der nِrdlichen Mauer vom khurus, der Pflaster raspelt, zeigte die Existenz von einer Schicht Elteren Gemldes unten. Diese Funde unterstützten die Mutmaكung das der Innere der Kirche einmal mehr Gemنlde als jene in den Sattelschlepper-Kuppeln im khurus und dem West Mittelschiff hatte. In September 1995 gab der Bleibende Ausschu vom SCA dem Niederlande Institut Erlaubnis für ArchEologie und Arabisch Studium, um eine kurze Mission zu unternehmen. ' Es hatte einen zwei-Falz-Zweck: das Bewahren das {Fragmente von) Gemنlde deckten in 1993 auf und das Erforschen der mِglichen Existenz von mehr Gemنlden unter spنteren Schichten von Pflaster. Nach einer erfolgreichen Kampagne wurde eine zweite Mission in September 1996 unternommen, mit dem Zweck vom weiter Aufdecken und Konsolidierung von eine Anzahl von Gemنlden und Inschriften entdeckte in der vorausgehenden Jahreszeit '. Sondern auch war der architektonische Kontext der GemElde Gegenstand von Untersuchung. In 1996, nach der Entfernung von Pflaster in bestimmten Teilen der Mauern, Dr. Peter Grossmann des deutschen ArchEologischen Institutes (DAI-Kairo) war fEhig, zu eine Anzahl von Schlüssen betreffend die originale Form der Kirche zu kommen. Diese Ergebnisse werden zusammen mit dem gegenwrtigen Artikel verِffentlicht. 

2. die Kapelle der 49 Martyrs2.1. Staat von Bewahrung und Beschreibung der Gemنlde 

' 3. Leroy, Les peintures des couvents du Ouacti nratroun CBiro 1982, 61 sqq. 

P. Transporter Moorsel, 'La grande annonciation de Deir es Sourian ', BIFAO 95 (1995), 517-537. Die Dokumente presentierten bei einem Symposium in Paris, 1994, betreffend diese Entdeckung war 

verِffentlichte in Cahiezs Archeolocriques 43 (1995), 117 sqq. 

'The Mission bestand von Frau Ewa Parandowska, Restaurator beim Nationalen Museum von Warschau und Dr. Karel Innemee von Leiden Universitet, Feld-Direktor; Inspektoren waren Herr Abu Zeid al-Sharqawi und Herr Abd al-Fatah Abd al-Halim Zeitun 

Das Personal war das gleich. Die Inspektoren whrend dieser Jahreszeit waren Herr Mohi Bassiouni Abd al-Aziz und Herr Abd al-Fatah Abd al-Halim Zeitun. 

Bei der Norden-Seite von der Kirche von al-'Adra, passibly im Anfang des 10th Jahrhunderts, den eine Kapelle hinzugefügt wurde, der heutzutage als die Kapelle der 49 Mrtyrer gewut wurde. In 1993 zeigten Untersuchungen von Mِnchen vom Mِnchskloster und Inspektoren vom SCA vier Gemlde auf der Ost Mauer der Kapelle: drei dekoriert Nischen und ein Fragment einer Zahl links von einem von Mauern umgeben*-wachen Fenster über der linken Nische '. Vom Gegenstück dieses Gemldes bei der richtigen Hand-Seite nur ein kleines Fragment (Fragment 2; ca. 1 dm ') ist gefunden worden. Im Kurs der Untersuchungen, der wehrend der Jahreszeit von 1995 ausgeführt wurde, die keine ـberreste von Gemelden auf anderen Mauern in dieser Kapelle gefunden worden sind. 

Das Gemlde über der linken Nische neben einem geschlossen Fenster-ِffnen in der oberen Linke der Ost Mauer wurde weiter aufgedeckt (Fragment 1). Dies brachte, um zu beleuchten, daك der obere Teil des Gemeldes zerstِrt worden war. Dimensionen des bewahrt Fragmentes sind ca. 0.85 durch 0.35 m. Es stellt eine stehend Zahl im Kostüm eines Bischofes dar. Beide Enden seines omophorion hنngen in Front nach der traditionellen Koptischen Sitte '. Die Zahl steht gegen einen grünen Hintergrund, und das Gemlde wird durch eine orangefarben-rote Linie gerahmt (p1.1). 

Dimensionen der zentralen Apsis-Nische sind 1.95 x 1.05 x 0.50 m. 1t haben eine Darstellung von der inthronisiert Jungfrau Maria mit Christus auf ihrem Scho (das Malen von 5; pl. 2). sie wird auf einen dekoriert Thron mit einem groen Polster und Kleidungen ein dunkler purpurroter maphorion gesetzt. Zwei kleine Engel flankieren den Thron beim Niveau vom Kopf der Jungfrau. Christus wird in die Mitte ihres Schoes gesetzt, die in einer roten Tunika mit einem roten pallium gekleidet wurde. Er macht eine Geste von Segen mit seiner richtigen Hand, wehrend seine linken Hand-Griffe ein Kodex. Ein bemerkenswertes Detail ist, da die Jungfrau den gleichen Kodex mit ihrer linken Hand helt. Die zentrale Nische ist vergipst worden und ist wenigstens zweimal dekoriert worden. Vor das letzt, undecorated-Pflaster wurde angewandt, beide gemalt Schichten wurden in der Mitte schwer beschdigt: es sieht, als ob mit einem schweren Gegenstand mehrere überlegten, wurden Schichten von Pflaster und Gemelden zerschlagen. Die letzte Schicht von unpainted-Pflaster wurde anscheinend angewandt, um diesen Schaden zu reparieren. Das Gebiet verloren gemalt Pflasters geht um 30 dm ' in Oberfleche. Bei den Rنndern von diesem beschedigte Gebiet, die ـberreste von einer elteren, darunterliegenden Schicht von Gemelde sind sichtbar. Diese ـberreste, schon teilweise aufgedeckt in 1993, zeigt, das es einen Jungfrulichen Platytera darstellt, (das Halten von Christus, das durch einen kreisfِrmigen Rahmen umgeben wurde, vor ihr), flankierte von zwei Personen (Fragment 6). Das linke ist eine Person mit einem spitzen Bart, beim Tragen eines Schals mit beiden Enden in Front und einem kurzen Schulter-Umhang. Dies bedeutet, das er am wahrscheinlichsten als Mِnch in einem Pachomian Kleid identifiziert werden wird. 

Das Flankieren der zentralen Nische es gibt zwei kleinere Nischen (1.45 x 0.60 x 0.08 m), beide, die durch gerahmt wurden, Stuck-arbeiten in einen Stil, der attribued zum 10th Jahrhundert sein kِnnte. In jedem einen gibt es einen stehend Heiligen mit einem Heiligenschein und einem Kodex in der linken Hand. Beide tragen einen blueish grauer pallium über einer leichten grauen Tunika. Der Heilige in der linken Nische hat graue Haare und einen spitzen Bart, der eins in der richtigen Nische hat dunkle Haare und einen kürzeren Bart. Der richtige Heilige ist durch eine Syriac Inschrift identifiziert worden: ”Mark, (das) Evangelist” (das Malen von 4; pl. 3). es gibt, keine Anzeichen, die uns helfen kِnnten, identifizieren den anderen Heiligen (das Malen von 3; pl. 4). das Gemelde des Heiligen in der linken Nische ist zu so ein Ausmas beschedigt worden, das der niedrigere Teil der Zahl durch das Nachlassen von der Farbe verschwunden ist. Auch in Teilen des Gesichtes hat die Farbe 

Paul Transporter Moorsel, Karel Innemee, 'Breve histoire de la Mission des peintures coptes ' in Akten-d'archeologie (zur Zeit war dieser Artikel bereit In Druck) .K.C. Innemee, Kirchliches Kleid in den medieva1 Nahen Easti Leiden, 

1992, 50-52. 

verschwand, das Zeigen der darunterliegenden Zeichnung des Gesichtes. Diese Zeichnung entspricht dem letzten Gemelde nicht, insofern, das das gemalt Auge auf der Linke hِher als das skizziert Auge auf dem Recht ist, das Zeigen, das der Künstler seinem anfsnglichen Entwurf nicht folgte. Ebenso wie in der zentralen Nische, ein tiefes Loch (absichtlicher Schaden?) im niedrigeren Teil des Gemsldes hat mehrere nachfolgende Schichten von Pflaster zerstِrt. Dieses Loch zeigt einen Querschnitt von drei elteren Schichten von Pflaster, zusammen 10 cm dick, zwischen dem Mauerwerk und dem gemalt Pflaster. In Kontrast dazu zentrale Nische, es gibt keine ـberreste von Farbe auf diesen slteren Schichten. Es ist offensichtlich, das die dekorative Stuck-Arbeit von den Rahmen der Nischen zu einer früheren Periode gehِrt, als die Gemنlde. Es zeigt eine grose hnlichkeit in Technik und entwirft mit den Stuck im haikal von der Haupt Kirche, die zum Anfang des 10th Jahrhunderts zurück datieren mus. Die Innere der Nischen wurden hinüber vor den Gemlden wenigstens zweimal vergipst, wurde gemacht. Dies bedeutet, da für den Moment wir kein anderes Anzeichen haben für das Datieren dieser Gemنlde, als ein Ende-postquem vom Anfang des 10th Jahrhunderts. 

2.2. Erhaltung-Arbeit 

Mechanische Mittel wurden benutzt, die Oberflنche zu reinigen und die ـberreste überlegt Pflasters zu entfernen: Meisel und Kellen für vorlنufige Arbeit und Skalpelle, Bürsten und besondere Radiergummis für die letzten Phasen. Nach dem waren gemalt Schichten, wurde zusammengelegt und wurde mit einem 3-5 geschützt% Lِsung von Paraloid B 72 in Vinylalkohol. Die krümelnd Rnder des beschنdigt Pflasters im Gemelde der Jungfrau wurden mit japanischem Gewebe oder Baumwolle geschützt, die durch Movilith D 50 repariert wurde. Die grosen lacunae in der elteren Schicht von Gemelde muten mit Ton-Sand-Kalk-Mِrtel gefüllt werden. Der gleiche Mِrtel war, wurde als eine Füllung oberflchlicher Verluste benutzt, Spalte und das Zerfressen in der überlegt Schicht mit der inthronisiert Jungfrau. 

3. die Kirche von al-” 'Adra 

3.1. Staat von Bewahrung 

Bis vor kurzem zeigte der Innere der Kirche glatt, undecorated vergipsten Mauern. Die einzigen Gemelde sichtbar war in den drei Helfte-Kuppeln. Aber sind 2-5 Schichten elterer Wiedergabe anwesend unter dem Pflaster auf den Mauern. Diese Schichten verstecken die Spuren mehrerer aufeinanderfolgender architektonischer nderungen im Gebeude teilweise. Besonders im Gebiet der Teilung-Mauer zwischen dem Mittelschiff und dem khurus wird die Situation wegen nderungen und Renovierung der Architektur kompliziert. Es gibt einen betrchtlichen Unterschied in Staat von Bewahrung zwischen der nِrdlichen Mauer vom Mittelschiff und anderen Mauern. Dieses gewِhnlich schlechter Zustand der nِrdlichen Mauer im West Teil der Kirche wird durch Luftfeuchtigkeit und Salz-efflorescenses verursacht, wegen der Tatsache, da ein Brunnen mit einem saqia auerhalb der Kirche in diesem Gebiet hingestellt wurde. Die Dekoration auf dieser Mauer, bis zu sichtbar von den Fragmenten, die aufgedeckt wurden, ist in einem gleich schlechten Staat. Gemelde werden ausgewaschen, kaum sichtbar und lose verband mit dem besteubend Pflaster. Der Zustand von Gemlden auf anderen Mauern ist beachtlich besser, trotz des Zerfressen und des Hemmern für früheren replastering. In irgendeinem Gebiete-Schaden ist durch Negel verursacht worden, die in die Mauern für das Hنngen von Ikonen, elektrischen Installationen und Drehten gehنmmert wurden. In mehreren Stellen wurde das Gemelde vom Pflaster wegen dieser mechanischen Schadensersatz getrennt. 

3.2. Untersuchungen führten aus 

In 1995, auer bestimmten Fragmenten, die schon sichtbar waren, wurden 52 Fenster im Pflaster auf den Mauern von der Kirche und dieser Untersuchung geِffnet, zeigte, da der Innere des Gebeudes mit Gemelden auf die meisten von den Mauern, Seulen und Helfte-Kuppeln bis zu ihnen ursprünglich dekoriert worden sein mus datieren Sie das 13th Jahrhundert nach. In einigen Gebieten gibt es drei, in anderen wenigstens eine oder zwei aufeinanderfolgende Schichten gemalt Pflasters. In 1996 eine Anzahl von diese Fenster wurden vergrِert, um das vollstndige Gemelde oder Inschrift zu zeigen. 

In der gegenwertigen Phase der Forschung die folgenden Schichten von Pflaster und das Malen kann unterschieden werden: 

1. die erste Schicht von Pflaster, am wahrscheinlichsten wandte kurz nach dem Gebنude an, wurde beendet (d.h. ca. 645 A.D. '). Es besteht von einer groben, gelben Schicht von Mِrtel, die mit einem weiكen limewash gedeckt wurde. Die ersten Spuren von Dekoration auf dieser Schicht bestehen von einfach (wahrscheinlich dekorativ) Muster in Gelb und rotem ocre. 

2. vor dem Anwenden einer Schicht kultivierteren Gemeldes waren die Gemنlde in ocre in einigen Stellen, die mit einer Schicht von Licht Grauer limewash getüncht wurden. Dies kann am eindeutigsten auf der Trennung-Mauer zwischen dem Mittelschiff und dem khurus gesehen werden, ging von der Tür zwischen beide Reume (Fenster 46). Wo kein vorausgehendes Gemelde anwesend war, wurde diese Sekunde-Schicht von Gemelde auf dem ersten Pflaster direkt angewandt. Die Gemelde, die zu dieser Schicht gehِren, sind am wahrscheinlichsten in der gleichen Periode nicht ausgeführt worden, sondern über einer Spannweite mehrerer Jahrhunderte, zwischen den 7th und den 12th. Auser Gemelden enthelt diese Schicht mehrere Inschriften, beide in Koptisch und Syriac. 

3. wenigstens in einer Stelle, wieder ging von der Türِffnung, die in den khurus führt, diese Schicht wurde teilweise hinüber mit einem grauen Pflaster vergipst, um eine Inschrift hinzuzufügen (Fenster 46). Diese Syriac Inschrift wurde zum 12th Jahrhundert datiert (1165 A.D.?). 

4. die meisten von der inneren Oberfleche der Kirche wurden bei einem bestimmten Moment mit einem weien Kalk-Sand-Pflaster vergipst. Diese Schicht tregt Gemelde, die zum 13th Jahrhundert auf der Basis ihres Stiles datiert worden sind. Die Gemelde in den Helfte-Kuppeln gehِren zu dieser Schicht, sondern auch in mehreren anderen Stellen-Gemelden oder ـberreste von Gemelden im gleichen Stil ist gefunden worden. Es scheint, da sowohl das Vergipsen als auch das Malen im 13th Jahrhundert durch einen Künstler oder eine Gruppe von Künstlern gemacht wurde, um neu die Kirche mit einer koherenter Dekoration zu tapezieren. 

5. in 1498 VORMITTAGS, d.h. 1781/2 A.D ' der Innere der Kirche war replastered mit einem blaكrosa-grauen Pflaster. Durch dann mehrere der Gemنlde auf den Seulen war ganz oder teilweise gedeckt durch die Mauerwerk-Piers, die konstruiert worden waren, (im 14th oder 15th Jahrhundert?) den Fas zu unterstützen-Gewِlbe über dem Mittelschiff. Vor diesem replastering wurde lockeres Pflaster von vorausgehenden Jahrhunderten von den Mauern entfernt. Viel dieser Trümmer wurde im Raum zwischen der Trennung-Mauer zwischen Mittelschiff und khurus und einer speteren Mauer weggeworfen, die davor gebaut wurden. 

3.3. Mauer-Malereien deckten auf 

3.3.1. dekorative niedrigere Zone In 1995 Untersuchungen wurden auf der nِrdlichen Mauer des khurus begonnen wo in jüngst Zeiten-Fragmenten von Gemنlde wurde sichtbar nach lockerem Pflaster, war abgefallen. Weiter brachte Entfernung von Pflaster, Teil einer Dekoration zu beleuchten, beim Bestehen von einer gemalt Imitation von Seulen, 

 P. Grossmann, 'Kirchenbau in Xigypten ' in Agypten, schatze aus ctem wustensanct (Ausstel lungskatalog), Wiesbaden 1996, 52” nach einem Dokument in den Archiven des Mِnchsklosters (mündliche Informationen von Vater Martyros al-Souriani) 

das Tragen eines architrave (Abb. 2). Diese niedrigere Zone erreicht bis zu einer Hِhe von ca. 2 Metern. Fenster 7, auf der Norden-Mauer des khurus, zeigte den niedrigeren Teil einer stehend Zahl, wahrscheinlich das eines Heiligen, oben auf diesem architrave. Diese dekorative niedrigere Zone mus anwesend auf allen Mauern der Kirche, beim Laufen an den Mauern vom Mittelschiff und dem khurus, gewesen sein. Dies kِnnte von jener Tatsache gefolgert werden das in allen Fellen, wo ein Fenster bei ca geِffnet wurde. 2 m vom Boden wurden ـberreste des gemalt architrave gefunden. Diese niedrigere Zone hat als eine Grund Dekoration vom Innere der Kirche gedient und in den folgenden Jahrhunderte-Gemelden und Inschriften wurde auf den hِheren Teilen der Mauer hinzugefügt. Ein dieser Inschriften, ein Syriac Text auf der südlichen Mauer des Mittelschiffes (Fenster 30) wird drei hundert und zwanzig datiert (...) A.H., d.h. 933/940 A.D. Dies gibt uns einen Ende-Einsatz-quem für die dekorative niedrigere Zone. Gegeben die Tatsache, das der datierte Syriac Text über einer elteren und verblichenen Inschrift geschrieben wird, kِnnte das dekorative Gemelde zu den 9th zurück datieren oder sogar das 8th Jahrhundert. 

3.3.2. der Drei Patriarchs In 1995 einem der Fenster auf der gleichen Mauer der Kirche zeigte das Gesicht eines alten Mannes mit einem Grauen Bart (Fenster 59). In 1996 wurde dieses Fenster vergrِert, um das vollstنndige Gemنlde aufzudecken, das Messen von 2 x 2 Meter ca. (pl. 5). Die Zusammenstellung zeigt die drei Alten Testament-patriarchs, Abraham, Isaac und Jakob, inthronisierte in Paradies mit den Seelen von das gesegnet, stellte als kleine nackte Zahlen, auf ihren Schِen, dar. Sie werden in braunen und rِtlichen braunen Tuniken und pallia gekleidet. Nur das mittlere trgt einen weien pallium. Alle drei haben fast gleiche, strenge Gesichter und lange, weie Haare. Ein eigenes Detail ist, das die drei neckisch-Veter Früchte zu füttern, das gesegnet. Im Hintergrund gibt es vier Bume, von denen ehnliche nackte Zahlen Früchte auswehlen. Der Baum in der oberen linken Ecke wird noch durch Pflaster und ـberreste eines Gemنldes gedeckt, nahm an, vom 13th Jahrhundert zu sein. Es gibt keine Inschriften im Gemslde, das die Namen oder das Thema erwehnt, das vorschlegt, das die Darstellung erkennbar zu den Zuschauern leicht gewesen sein mus. Dies ist kaum suprising, seit dem teglichen Abend-Gebet in der Koptischen Kirche enthlt ein Gebet für das tot, das Sagen von ”Graciously, 0 Herr, Ruhe all ihre Seelen im Busen von unserem heiligen Vter Abraham, Isaac und Jakob” '. Das Thema der drei patriarchs, das in Paradies inthronisiert wurde, kommt nur in Ikonographie seit dem 9th/10th Jahrhundert ”and vor, dies ist das erste Beispiel in Koptisch Mauer-Malerei, die so weit gewuكt wurde,”. Ein genaues Datieren für das Gemelde ist hart zu geben, aber weil es teilweise durch ein Gemنlde gedeckt wird, nahm an, vom 13th Jahrhundert zu sein, und das Betrachten seines Stiles es kِnnte zum 11th Jahrhundert datiert werden. 

3.3.3. der Jungfreuliche Galaktotrophousa Im khuru.s der Kirche eine dicke Schicht von 18th Jahrhundert-Pflaster wurde von zwei Helfte entfernt-Seulen stellten zum Pier auf der richtigen Seite des Einganges in den haikal ein. In 1995 ein Fenster (Nr. 57) wurde in einer Schicht von Pflaster geِffnet, schwer beschedigte durch Negel, die in einen der Seite gefahren wurden ,-Seulen. Weiter zeigte Entfernung des Pflasters in 1996 eine Darstellung der Jungfrau, Brust-das Füttern von Christus (pl. 6). Die Position dieses Gemeldes ist bemerkenswert, seit dem normal Sprechen ein 

 The Koptische Liturgie von Str. Basilikum, Kairo 1993, p. 16” E. Lucchesi Palli, 'Abraham ' in E. Kirschbaum (Hrsg.) l.exikon der Christlichen Ikonographie ich, c. 30 

Ein spنteres Gemelde des gleichen Themas (1232-33 A.D.), in seiner Ikonographie sehr ehnlich, kann in der alten Kirche von Str. Antony Mِnchskloster in der Nehe vom Roten Meer gefunden werden; Paul Transporter Moorsel, 

peintures du monasteze de Heilige-Antoine pzes-de-la Nez Rougei Kairo 1995, 95-98. 

 painting oder Ikone von Christus würde in dieser Position erwartet werden, mit der Jungfrau und Kind bei der linken Seite des Einganges zum haikal. Der Uirgin wird auf einen zartfühlend dekoriert Thron mit einem roten Polster gesetzt. Sie tregt eine blaue Tunika mit rotem potamoi und einem blueish grüner maphorion darüber. Der maphorion wird mit Kreuzen dekoriert. Ihre Augen sehen gerade voraus. Ihr Kopf wird durch einen gelben Heiligenschein, gegen den Hintergrund eines roten Helfte-Kreises, umgeben, wahrscheinlich beabsichtigte, den oberen Teil vom hinter-Rest des Thrones darzustellen. Mit ihrer richtigen Hand unterstützt, in der sie einen mappa helt, sie den Sugling Christus, wehrend ihre Linke-Hand ihre Brust unterstützt, geschildert unnatürlich klein. Ging von ihrem Kopf, es gibt den griechischen Text H MIA, der als ein Monogramm geschrieben wurde,; der Name MAPIA, der hِchstwahrscheinlich anwesend bei der anderen Seite ihres Kopfes gewesen sein muك, ist verloren worden. Der Hintergrund des Gemeldes ist dunkel blau, und es wird durch umgeben ein schwarz und eine Orange-rote Linie. Eine Anzahl von Merkmale dieses Gemeldes zeigen ein frühes Datum: es ist von einem geschickten Meister gemalt worden, der in einer Technik arbeitete, das wenigstens für den Teil des Gesichtes ist sehr in der Nehe vom Stil von Gemelde in den Fayyoum-Schilderungen (p1.7). Die Textur der Farbe ist ehnlich und obwohl keine Analyse der Farbe gemacht worden ist, würde es nicht überraschen, wenn die Technik für das Gesicht der Jungfrau benutzte, würde herausstellen, encaustic zu sein. Die iconographical detaillieren vom Seugling, Christus, der auf dem richtigen Knie seiner Mutter sitzt, kommt in frühen Gemelden vor und wird selten in spنteren Zeiten immer mehr”. Das gleich ist der Fall für den epigraphy: H AGIA MAPIA ist die früheste Inschrift in Darstellungen der Jungfrau, spter durch MP THEO ersetzt zu werden, die Abkürzung für 'Mother von Gott '. In diesen Empfehlungen ist das Gemlde vergleichbar zu einem Gemنlde von Platz 30 in Bawit, wo eine hnliche Zusammenstellung mit dem gleichen epigraphy gefunden werden kِnnte,”. Diese Faktoren, kombinierte mit der Tatsache, daك ein Gemelde der Jungfrau ein von den ersten Themen, die in einer Kirche dargestellt wurden, were, das zu ihr geweiht wurde, macht es wahrscheinlich anzunehmen, das dieses Wandgemنlde Malen zum zweiten Hنlfte der 7th century.3.3.4 gehِrt. Unidentifizierter mennlicher Heiliger Auf der anderen Helfte-Seule, stellte zum gleichen Pier ein, ein Gemelde eines stehend militنrischen Heiligen wurde aufgedeckt (p1.8, 9). Vollstendiges Aufdecken war unmِglich, seit dem linken Teil des Gemeldes wurde durch den richtigen Tür-Pfosten der haikal-Eingenge gedeckt, konstruierte in 913/4 A.D. Es zeigt ein Stehen, bartloser junger Mann, der in einer blauen Tunika gekleidet wurde, die durch eine kürzere, rِtlich-braune Tunika gedeckt wurde. Er tregt einen Hüfthalter, von dem ein Schwert in einer roten Scheide hengt. Er hlt seinen Griff mit seiner linken Hand, wنhrend seine linken Hand-Griffe ein Personal. Er lt dunkle, Hlfte-lange Haare und seine Augen gerade voraus sehen. Der Kopf wird durch gelben Heiligenschein umgeben, der durch eine schwarze Linie mit weisen Punkten darauf gerahmt wurde. Bei der richtigen Seite des Kopfes die letzten Briefe von einer griechischen Inschrift, die in ...GIOS endet, ...PIOC oder... TIOC sind sichtbar. Wenn dies der letzte Teil vom Namen des Heiligen ist, kِnnte es Sergios, Dimitrios oder Georgios, a11 drei, die gewut wurden, um als junge, bartlose Menner geschildert zu werden, sein. In früher Ikonographie werden sie oft geschildert, als das Stehen, statt stieg auf horesback. Obwohl der Staat von Bewahrung des Gesichtes schlechter als das von der Jungfrau ist, ist es ganz klar, das der Stil von Gemelde ander ist. Auch der Weg von Wiedergabe die Falten in den Kleid-Shows ein anderer Stil. Es kِnnte die Arbeit noch eines Meisters deshalb sein, aber ehnlichkeiten in der Technik von Gemelde-Marke ein Datieren im zweiten Helfte des 7th Jahrhunderts, aber vielleicht etwas spنter als das Gemelde von Jungfrau, akzeptabel. Die gleiche Helfte-Seule tregt dekorative Gemelde hinunter und über dem Gemelde von das unbekannt