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Nouvelles
découvertes des mur-tableaux dans al-Sourian Deir 1.
présentation L'al-Sourian
Deir, un des quatre encore inhabited'monasteries dans l'al-Natroun Wadi;
emprunte son nom du fait qu'il a été habité par les moines Syriens du
commencement du 8ème siècle jusqu'à dans le 16ème siècle probablement loin.
Le monastère, a fondé le 6ème siècle, et son église principale,
probablement intégrée le milieu du 7ème siècle, a été consacrée à la
Vierge Sacrée (al - 'Adra). Unti1 1988 le décor peint connu de cette église a
consisté en les tableaux dans trois demi-dômes, deux dans le khurus et un dans
la fin de l'ouest de la nef '. Cette situation a changé quand un feu a détruit
le tableau dans le demi-dôme de l'ouest. Après déménagement et conservation
de ses restes par un Français - équipe Hollande, conduite par prof. Paul
fourgon Moorsel, un tableau de l'Annonciation a été découvert en dessous '.
en années suivantes que plus de tableaux et de traces des tableaux ont été
trouvées. Moines et inspecteurs du SCA ont découvert des tableaux sur le mur
De l'ouest de la chapelle des 49 martyrs partialement. Sur le mur du nord du
khurus qui tombe en flocons le plâtre l'existence d'une couche de plus vieux
tableau a révélé en dessous. Ces découvertes ont supporté la supposition
qui une fois l'intérieur de l'église avait plus de tableaux que ce dans les
semi-dômes dans le khurus et la nef De l'ouest. En septembre 1995 le Comité
Permanent du SCA a donné l'autorisation à l'Institut Hollande pour l'Archéologie
et les Études
de l'arabe pour entreprendre une mission courte. ' Il avait un but du deux-pli:
conserver le {fragments de) les tableaux ont découvert en 1993 et enquêter sur
l'existence possible de plus de tableaux sous couches plus tardives de plâtre.
Après une campagne prospère une deuxième mission a été entreprise en
septembre 1996, avec le but de plus loin découvrir et consolidation de
plusieurs tableaux et inscriptions a découvert dans la saison antérieure '.
Mais aussi le contexte architectural des tableaux était objet d'enquête. Dans
1996, après le déménagement de plâtre dans certaines parties des murs, Dr.
Peter Grossmann de l'Institut Archéologique Allemand (DAI-Kairo) était capable
de dessiner plusieurs conclusions à propos de la forme originale de l'église.
Ces résultats sont publiés avec l'article présent.
2.
la Chapelle des 49 Martyrs 2.1.
État de conservation et description des tableaux
'
3. Leroy, Les peintures des couvents du nratroun Ouacti CBiro 1982, 61 sqq. Le
fourgon P. Moorsel, 'La grande annonciation d'es Deir Sourian ', BIFAO 95
(1995), 517-537. Les papiers ont présenté à un symposium dans Paris, 1994, à
propos de cette découverte était publié
dans Cahiezs Archeolocriques 43 (1995), 117 sqq.
La
mission 'The a consisté en Mlle Ewa Parandowska, restaurateur au Musée
National de Varsovie et Dr. Karel Innemee d'Université Leiden, champ-directeur;
les inspecteurs étaient M. Abu al-Sharqawi Zeid et M. al-Fatah Abd al-Halim Abd
Zeitun Le
personnel était le même. Les inspecteurs pendant cette saison étaient M. Mohi
Bassiouni al-Aziz Abd et M. al-Fatah Abd al-Halim Abd Zeitun.
Au
côté nord de l'église d'al - 'Adra, passibly dans le commencement du 10ème
siècle, qu'une chapelle a été ajoutée, de nos jours connu comme la Chapelle
des 49 Martyrs. En 1993 enquêtes par moines du monastère et inspecteurs du SCA
ont révélé quatre tableaux sur le mur de l'est de la chapelle: trois niches décorées
et un fragment d'un chiffre sont partis d'un muré-en haut fenêtre sur la niche
gauche '. De l'équivalent de ce tableau au bon côté de la main seulement un
petit fragment (fragment 2; le ca. le 1 dm ') a été trouvé. Dans le cours des
enquêtes porté dehors pendant la saison de 1995 qu'aucuns restes des tableaux
ont été trouvés sur les autres murs dans cette chapelle.
Le
tableau sur la niche gauche à côté d'un fenêtre-ouverture fermé dans la
gauche supérieure du mur de l'est a été découvert plus loin (fragment 1).
Cela a apporté pour allumer que la partie supérieure du tableau avait été détruite.
Dimensions du fragment conservé sont des ca. 0.85 par 0.35 m. Il représente un
chiffre debout dans le costume d'un évêque. Les deux fins de son omophorion
pendent d'après la coutume Copte traditionnelle ' devant. Le chiffre se trouve
contre une origine verte et le tableau est encadré par une ligne orange-rouge
(p1.1). Dimensions
de l'apside-niche centrale sont 1.95 x 1.05 x 0.50 m. 1t ont une représentation
de la Vierge-Marie intronisée avec Le Christ sur son genou (en peindre 5; le
pl. 2). elle s'est assise sur un trône décoré avec un coussin grand et ports
un maphorion pourpre sombre. Deux petits anges défendent sur le flanc le trône
au niveau de la tête de la Vierge. Le Christ s'est assis dans le milieu de son
genou, habillé dans une tunique rouge avec un pallium rouge. Il fait un geste
de bénédiction avec sa bonne main, pendant que ses influences de la main
gauches un manuscrit. Un détail remarquable est que la Vierge tient le même
manuscrit avec sa main gauche. La niche centrale a été plâtrée et décorée
au moins deux fois. Avant le définitif, le plâtre de l'undecorated a été
appliqué les deux couches peintes ont été endommagées dans le milieu
lourdement: il regarde comme si avec un objet lourd plusieurs avaient superposé
couches de plâtre et tableaux ont été cassées. La dernière couche de plâtre
de l'unpainted a été appliquée pour réparer ce dégât apparemment. La région
de plâtre peint perdu est environ 30 dm ' dans surface. Aux bords de ce la région
a endommagé les restes d'une plus vieille, au-dessous couche de tableau sont
visibles. Ces restes, déjà partiellement découvert en 1993, exposition qu'il
représente un Platytera Vierge (tenir Le Christ, entouré par un cadre
circulaire, devant elle), a défendu sur le flanc par deux personnes (fragment
6). La gauche est une personne avec une barbe pointue, porter une écharpe avec
les deux fins devant et une épaule-cape courte. Cela veut dire qu'il sera
identifié comme moine dans une robe Pachomian le plus probablement. Défendre
sur le flanc la niche centrale il y a deux plus petites niches (1.45 x 0.60 x
0.08 m), les deux encadré par stuc-travail dans un style qui peut être des
attribued au 10ème siècle. Dans chacun il y a un saint debout avec une auréole
et un manuscrit dans la main gauche. Les deux portent un blueish pallium gris
sur une tunique grise légère. Le saint dans la niche gauche a cheveux gris et
une barbe pointue, celui dans la bonne niche a cheveux sombres et une barbe plus
courte. Le bon saint a été identifié par une inscription Syriac: ”Mark,
(le) évangéliste” (en peindre 4; le pl. 3). il y a aucunes indications qui
peuvent nous aider identifient l'autre saint (en peindre 3; le pl. 4). le
tableau du saint dans la niche gauche a été endommagé à une telle ampleur
que la partie inférieure du chiffre a disparu en s'effaçant de la peinture.
Aussi dans parties du visage la peinture a
Paul
fourgon Moorsel, Karel Innemee, 'Breve histoire de la mission des peintures
coptes ' dans d'archeologie des dossiers (Dans Empreinte au temps cet article a
été préparé) .K.C. Innemee, Robe Ecclésiastique dans les medieva1 Easti
Leiden Proches, 1992,
50-52. disparu,
révéler le dessin au-dessous du visage. Ce dessin ne correspond pas au dernier
tableau, dans ce respect que l'oeil peint sur la gauche est plus haut que l'oeil
tracé à droite, montrer que l'artiste n'a pas suivi son dessin initial. De même
que dans la niche centrale, un trou profond (dégât intentionnel?) dans la
partie inférieure du tableau a détruit plusieurs couches subséquentes de plâtre.
Ce trou montre un croix-section de trois plus vieilles couches de plâtre,
ensemble 10 partie charnue du centimètre, entre la maçonnerie et le plâtre
peint. Dans contraste à il niche centrale, il n'y a pas aucuns restes de
peinture sur ces plus vieilles couches. Il est évident que le stuc-travail décoratif
des cadres des niches appartient à une période plus de bonne heure que les
tableaux. Il montre une grande ressemblance dans technique et appelle avec les
stucs dans l'haikal de l'église principale qui doit dater au commencement du 10ème
siècle en arrière. Les entrailles des niches étaient deux fois au moins plâtrés
partout avant les tableaux ont été faits. Cela veut dire que pour le moment
nous n'avons aucune autre indication pour dater ces tableaux qu'un postquem du
terminus du commencement du 10ème siècle.
2.2.
travail de la conservation Les
moyens mécaniques ont été utilisés nettoyer la surface et enlever les restes
de plâtre superposé: ciseaux et truelles pour travail préliminaire et
scalpels, brosses et gommes spéciales pour les phases définitives. Après cela,
les couches peintes étaient a été consolidé et été protégé avec un 3-5%
solution de Paraloid B 72 dans ethanol. Les bords croulants du plâtre endommagé
dans le tableau de la Vierge ont été protégés avec tissu Japonais ou coton,
arrangés par Movilith D 50. Les lacunae grands dans la plus vieille couche de
tableau ont dû être remplis avec mortier de l'argile-sable-lime. Le même
mortier était a été utilisé comme un remplissage des pertes superficielles,
fissures et dénoyauter dans la couche superposée avec la Vierge intronisée.
3.
la eglise d'al -” 'Adra 3.1.
état de conservation Jusqu'à
récemment l'intérieur de l'église a montré lisse, les undecorated ont plâtré
des murs. Les tableaux seuls visible était dans les trois demi-dômes.
Cependant, 2-5 couches de plus vieille interprétation sont présentes sous le
plâtre sur les murs. Ces couches cachent les traces des plusieurs changements
architecturaux consécutifs dans le bâtiment partialement. Surtout dans la région
du mur de la division entre la nef et le khurus la situation est compliquée dû
à changements et rénovation de l'architecture. Il y a une différence considérable
dans état de conservation entre le mur du nord de la nef et autres murs. Ce
condition généralement mauvaise du mur du nord dans la partie de l'ouest de l'église
est causée par humidité et efflorescenses du sel, dû au fait qu'un puits avec
un saqia a été situé en dehors de l'église dans cette région. Le décor sur
ce mur, aussi loin que visible des fragments découverts, est dans un état également
mauvais. Les tableaux sont lavés dehors, à peine visible et vaguement a
connecté avec le saupoudrant plâtre. La condition des tableaux sur les autres
murs est considérablement meilleure, malgré dénoyauter et marteler pour plus
tôt replâtrage. Dans quelque dégât des régions a été causé par clous
martelés dans les murs pour les icônes pendantes, les installations électriques
et les fils. Dans les plusieurs places le tableau a été détaché du plâtre
à cause de ces dégâts mécaniques. 3.2.
les enquêtes ont exécuté Dans
1995, à part certains fragments qui étaient déjà visibles, 52 fenêtres ont
été ouvertes dans le plâtre sur les murs de l'église et cette enquête a
montré que l'intérieur du bâtiment a dû être décoré avec les tableaux sur
la plupart des murs, colonnes et demi-dômes originairement aussi loin qu'ils
antidatent le 13ème siècle. Dans quelques régions il en a trois, dans les
autres au moins un ou deux couches consécutives de plâtre peint. En 1996
plusieurs ces fenêtres ont été agrandies pour révéler le tableau complet ou
inscription. Dans
la phase présente de la recherche les couches suivantes de plâtre et peindre
peut être distingué: 1.
la première couche de plâtre, le plus probablement a appliqué après le bâtiment
bientôt a été fini (c.-à-d. approx. 645
A.D. '). Il
consiste en une couche grossière, jaune de mortier, couverte avec un limewash
blanc. Les premières traces de décor sur cette couche consistent de simple (probablement
décoratif) modèles dans jaune et ocre rouge.
2.
avant d'appliquer une couche de tableau plus sophistiqué, les tableaux dans
ocre étaient dans quelques places blanchies à la chaux avec une couche de lumière
limewash Gris. Cela peut être vu sur le séparation-mur entre la nef et le
khurus le plus clairement, est parti de la porte entre les deux espaces (fenêtre
46). Où aucun tableau antérieur n'était présent, cette couche de la seconde
de tableau a été appliquée sur le premier plâtre directement. Les tableaux
qui appartiennent à cette couche n'ont pas été exécutés dans la même période
le plus probablement, mais sur une durée des plusieurs siècles, entre le 7ème
et le 12ème. A part tableaux cette couche contient plusieurs inscriptions, les
deux dans Copte et Syriac. 3.
au moins dans une place, encore est parti de la porte qui mène dans le khurus,
cette couche a été plâtrée partout avec un plâtre gris pour ajouter une
inscription partialement (fenêtre 46). Cette inscription Syriac a été datée
au 12ème siècle (1165 A.D.?). 4.
la plupart de la surface intérieure de l'église a été plâtrée à un
certain moment avec un plâtre du lime-sable blanc. Cette couche porte tableaux
qui ont été datés au 13ème siècle sur la base de leur style. Les tableaux
dans les demi-dômes appartiennent à cette couche, mais aussi dans plusieurs
autres tableaux des places ou restes des tableaux dans le même style a été
trouvé. Il paraît que plâtrer et peindre a été fait le 13ème siècle par
un artiste ou un groupe des artistes pour repeindre l'église avec un décor cohérent.
5.
en 1498 DU MATIN, c.-à-d. 1781/2 A.D ' que l'intérieur de l'église a été
replâtré avec un plâtre rosâtre-gris. Par alors plusieurs des tableaux sur
les colonnes était complètement ou partiellement couvert par les jetées de la
maçonnerie qui avaient été construites (le 14ème ou 15ème siècle?)
supporter le baril - voûte sur la nef. Avant ce replâtrage plâtre dégagé de
siècles antérieurs a été enlevé des murs. Beaucoup de ce débris a été déchargé
dans l'espace entre le mur de la séparation entre nef et khurus et un mur plus
tardif construits devant lui. 3.3.
les mur-tableaux ont découvert 3.3.1.
zone inférieure décorative En 1995 les enquêtes ont été commencées sur le
mur du nord du khurus où dans fragments des temps récents de tableau est
devenu visible après plâtre dégagé était tombé. Plus loin déménagement
de plâtre a apporté allumer partie d'un décor, consister en une imitation
peinte des colonnes, P.
Grossmann, 'Kirchenbau dans Xigypten ' dans Agypten, wustensanct du ctem de
l'aus du schatze (lungskatalog Ausstel), Wiesbaden 1996, 52” d'après un
document dans les archives du monastère (information orale de Père Martyros
al-Souriani) porter
un architrave (fig. 2). Ces portées de la zone inférieures jusqu'à une
hauteur d'approx. les 2 mètres. Fenêtre 7, sur le mur nord du khurus, a révélé
la partie inférieure d'un chiffre debout, probablement cela d'un saint, sur cet
architrave. Cette zone inférieure décorative a dû être présente sur tous
les murs de l'église, courir le long des murs de la nef et le khurus. Cela
pourrait être déduit de ce fait que dans tous les cas où une fenêtre a été
ouverte à ca. 2 m du sol, restes de l'architrave peint ont été trouvés.
Cette zone inférieure a servi comme un décor de base de l'intérieur de l'église
et dans les tableaux des siècles suivants et inscriptions a été ajouté sur
les plus hautes parties du mur. Un de ces inscriptions, un texte Syriac sur le
mur du sud de la nef (fenêtre 30) est daté trois cents et vingt (...) A.H.,
c.-à-d. 933/940 A.D. Cela nous donne un quem du première mise du terminus pour
la zone inférieure décorative. Donné le fait que le texte Syriac démodé est
écrit sur une plus vieille et passée inscription, le tableau décoratif peut
dater au 9ème en arrière ou même le 8ème siècle.
3.3.2.
le Trois Patriarchs Dans 1995 un des fenêtres sur le même mur de l'église a révélé
le visage d'un vieil homme avec une barbe Grise (fenêtre 59). En 1996 cette fenêtre
a été agrandie dans ordre découvrir le tableau complet, mesurer l'approx. 2 x
2 mètres (pl. 5). La composition montre les trois Vieux patriarchs du
Testament, Abraham, Isaac et Jacob, intronisés dans paradis avec les âmes des
béni, représentées comme petits chiffres nus, sur leurs genoux. Ils sont
habillés dans marron et tuniques brunes rougeâtres et pallia. Seulement le
central porte un pallium blanc. Tous les trois ont des visages presque
identiques, sévères et des longs, blancs cheveux. Un détail particulier est
que les trois voûte-pères nourrissent des fruits aux béni. Dans l'origine il
y a quatre arbres de que les chiffres nus semblables piochent des fruits.
L'arbre dans le coin gauche supérieur est encore couvert par plâtre et restes
d'un tableau a supposé être du 13ème siècle. Il n'y a pas d'inscriptions
dans le tableau qui mentionne les noms ou le sujet qui suggèrent que la représentation
a dû être reconnaissable aux spectateurs facilement. C'est suprising à peine,
depuis la prière du soir journalière dans la Église
Copte une prière contient pour le mort, dire ”Graciously, 0 Seigneur, repose
toutes leurs âmes dans la poitrine de notre sacré engendre Abraham, Isaac et
Jacob” '. Le thème des trois patriarchs intronisé dans paradis se produit
dans iconography depuis le 9th/10th siècle ”and seulement c'est le premier
exemple dans mur-tableau Copte su si loin”. Une datation exacte pour le
tableau est dure de donner, mais depuis qu'il est couvert par un tableau
partialement a supposé être du 13ème siècle et considérer son style il peut
être daté au 11ème siècle. 3.3.3.
le Galaktotrophousa Vierge Dans le khuru.s de l'église une couche épaisse de
18ème plâtre du siècle a été enlevée de deux demi - les colonnes ont engagé
à la jetée côté de l'entrée dans l'haikal à droite. En 1995 une fenêtre
(nr. 57) a été ouvert dans une couche de plâtre, très endommagé par clous
conduits dans un du demi - colonnes. Plus loin déménagement du plâtre en 1996
a révélé une représentation de la Vierge, poitrine - nourrir Le Christ (pl.
6). La place de ce tableau est remarquable, depuis normalement parler un
The
liturgie Copte de St.. Basilic, Le Caire 1993, p. 16” E. Lucchesi Palli,
'Abraham ' dans E. Kirschbaum (ed.) der l.exikon Christlichen Ikonographie je,
c. 30 Un
plus tard tableau du même sujet (1232-33 A.D.), dans son iconography beaucoup
semblable, peut être trouvé dans la vieille église de St.. Le monastère
d'Antony près la Mer Rouge; Paul fourgon Moorsel,
le
du monasteze du du du peintures Saint-Antoine la du du pzes Nez Rougei Le Caire
1995, 95-98. painting
ou icône de Le Christ seraient attendues dans cette place, avec la Vierge et
enfant au côté gauche de l'entrée à l'haikal. L'Uirgin s'est assis sur un trône
délicatement décoré avec un coussin rouge. Elle porte une tunique bleue avec
potamoi rouge et un blueish maphorion vert sur lui. Le maphorion est décoré
avec les croix. Ses yeux regardent tout droit. Sa tête est entourée par une
auréole jaune, contre l'origine d'un demi-cercle rouge, probablement a eu
l'intention représenter la partie supérieure du dos-repos du trône. Avec sa
bonne main dans qu'elle contient un mappa, elle supporte l'enfant Le Christ,
pendant que ses supports de la main de la gauche sa poitrine, représenté
anormalement petit. Parti de sa tête il y a le texte Grec H MIA, écrit comme
un monogramme,; le nom MAPIA que les doubtlessly ont dû être présents à
l'autre côté de sa tête, a été perdu. L'origine du tableau est bleu sombre
et il est entouré par un noir et une orange - ligne rouge. Plusieurs caractéristiques
de ce tableau indiquent une date de bonne heure: il a été peint par un maître
habile qui a travaillé dans une technique qu'au moins pour la partie du visage
est très près du style de tableau dans les Fayyoum-portraits (p1.7). La
texture de la peinture est semblable et bien qu'aucune analyse de la peinture
ait été faite, il ne surprendrait pas si la technique avait utilisé pour le
visage de la Vierge s'avérerait pour être encaustique. Les iconographical détaillent
de l'enfant Le Christ qui est assis genou de sa mère à droite se produit dans
les tableaux de bonne heure et devient de plus en plus rare dans les temps plus
tardifs”. Le même est le cas pour l'epigraphy: H AGIA MAPIA est l'inscription
la plus de bonne heure de représentations de la Vierge, plus tard être replacé
par MP THEO, l'abréviation pour 'Mother de Dieu '. Dans ces respects le tableau
est comparable à un tableau de pièce 30 dans Bawit où une composition
semblable avec le même epigraphy pourrait être trouvée”. Ces facteurs, a
combiné avec le fait qu'un tableau de la Vierge serait un des premiers sujets
être représenté dans une église consacré à elle, le fait possible de
supposer que ce peinture murale peindre appartient à la seconde demi des 7th
century.3.3.4. saint viril Non identifié Sur l'autre demi-colonne, a engagé à
la même jetée, un tableau d'un saint militaire debout a été découvert
(p1.8, 9). le découvrir Complet était impossible, depuis la partie gauche du
tableau a été couvert par le bon porte-chambranle des haikal-portes, a
construit dans 913/4 A.D. Il montre une position, jeune homme imberbe, habillé
dans une tunique bleue, couverte par une tunique plus courte, rousse. Il porte
une ceinture de qu'une épée pend dans une gaine rouge. Il tient sa poignée
avec sa main gauche, pendant que ses influences de la main gauches un personnel.
Il a cheveux sombres, demi-longs et ses yeux regarder tout droit. La tête est
entourée par auréole jaune, encadrée par une ligne noire avec les points
blancs sur lui. Au bon côté de la tête les dernières lettres d'une
inscription Grecque qui termine dans ...GIOS, ...PIOC ou... TIOC sont visibles.
Si c'est la dernière partie du nom du saint, il pourrait être Sergios,
Dimitrios ou Georgios, a11 trois sus pour être représenté comme jeunes,
imberbes hommes. Dans iconography de bonne heure ils sont souvent représentés
comme être debout, au lieu d'a monté sur horesback. Bien que l'état de
conservation du visage soit pire que cela de la Vierge, il est plutôt clair que
le style de tableau est différent. Aussi le chemin d'interprétation les plis
dans les expositions de la robe un style différent. Il peut être le travail
d'un autre maître par conséquent, mais ressemblances dans la technique de
tableau font une datation en la seconde demi du 7ème siècle, mais peut-être légèrement
plus tard que le tableau de Vierge, acceptable. La même demi-colonne porte des
tableaux décoratifs dessous et au-dessus du tableau de l'inconnu
le
saint. Au-dessous, une croix rouge a été peinte, a entouré par une couronne
en fer à cheval-façonnée des permissions vertes. Le capital
de la demi-colonne est conique dans forme et il est décoré avec un motif
semblable: une croix dans deux lunettes de soleil de rouge, a entouré par les
branches vertes. Il aurait été intéressant de savoir quels thèmes ont été
représentés sur l'équivalent de cette jetée, celui sur le côté gauche de
l'entrée à l'haikal, mais aucunes traces des tableaux ont survécu ici. Comme
a déjà mentionné, il était et encore est habituel dans les Églises De l'est pour trouver la Vierge intronisé gauche
de l'haikal et le tableau ou icône de Le Christ au droit. La question si Le
Christ a été représenté sur la gauche dans le cas de cette église et si
ainsi, les deux représentations étaient des inversed pour quelle raison, sera
dur de répondre par conséquent. 3.3.5.
autres tableaux dans le khurus il y a l'évidence très claire pour plus de
tableaux sur les murs dans le khurus: plusieurs fragments de tableaux qui représentent
des saints ont été découverts pendant la 1995 saison. Sur la demi-colonne en
face du tableau de la Vierge la partie inférieure et le visage d'un saint viril
avec les cheveux Gris ont été découverts (fenêtres 18 et 19). Sur le mur sur
l'entrée à la fenêtre de l'haikal du sud 53 expositions la tête d'un cheval,
peut-être partie d'un tableau d'un saint monté. Sur le mur DU SUD du khurus un
fragment de draperie est visible (fenêtre 54). Dans le khurus du nord plusieurs
fragments de la zone inférieure décorative et chiffres peints sur lui ont été
découverts (fenêtres 7-16). Tous ces fragments paraissent appartenir pour en
poser en couches 2. La présence de couche l. en dessous peut être remarqué
dans un petit nombre des fenêtres. 3.3.6.
autres tableaux dans la nef La présence de plusieurs autres représentations
des saints sous le 18ème siècle plâtre dans la nef a été montré pendant la
campagne de 1995. Dans quelques tableaux des parties de plusieurs périodes est
superposé. Surtout le séparation-mur entre la nef et le khurus nous présente
avec une situation compliquée. A un certain moment et pour les raisons vagues,
murs d'approx. les 3 mètres haut a été construit entre les demi-colonnes
fiancées sur le visage de l'ouest de ce mur. Entre les deux murs il y a un
espace creux qui a été rempli avec rublle et plâtre ébréché - fermé
pendant le dernier replâtrage le 18ème siècle. Quelques-uns de ces fragments
de plâtre peint ont été mélangés avec caillots séchés de 18ème plâtre
du siècle. Cela montre ce plâtre dégagé a été enlevé avant de replâtrer
et qu'après avoir fini le travail le sol a été clarifié de débris qui a été
rassemblé et été déchargé dans la cavité. Fragments de tableau appartenir
en poser en couches 4. a été trouvé sur ce mur additionnel, pendant que
restes des plus vieilles couches peuvent encore être distingués dans l'espace
derrière ce mur plus tardif et sur les plus hautes parties du mur original.
Peindre
sur couche 1 Le
mur immédiatement parti de l'entrée au khurus ressemble à un palimpsest après
déménagement du 18ème plâtre du siècle: son apparence est loin d'attirant
à première vue, mais il montre les couches superposées de plâtre le plus
clairement. A travers un dégât dans couche 2. la présence d'une première
couche de tableau simple dans jaune et l'ocre rouge est visible ici. Rien ne
peut être dit au sujet du style ou caractère de cette couche si loin, depuis
que le fragment visible est trop petit. Peindre sur couche 2Le
même mur montre deux fragments de tableaux de couche 2.: un morceau d'une
origine verte avec une accusation à tort rouge et noire et, en dessous, un
chiffre d'un saint. Le premier tableau est seulement partiellement visible,
parce qu'il est couvert en le plâtrant de couche 3., porter une inscription
Syriac. Le tableau inférieur est pour une petite partie couverte par ce replâtrage
et expositions la partie supérieure du chiffre d'un saint seulement. Le texte
Grec parti de sa tête lit: Le youssef ABBA et à droite il y a les restes d'un
mot: IIP [. ]4 [...] cela pourrait être lu comme 'profitis '. Dans ce cas le
tableau représenterait il Vieux Testament patriarche Joseph. Son auréole,
partialement overplastered, par
couche 3., a été restauré avec peinture rouge plutôt grossièrement, montrer
cette couche 3. a été signifié comme un
overplastering partiel en effet seulement.
Derrière
le mur construit plus tardif parti de l'entrée au khurus (lever les yeux
verticalement de) la tête d'un moine peut être vue. A côté de lui
l'inscription Grecque CYMEQN CIYA[lTIC] peut être lu (fenêtre 20). Plus haut
en haut sur le même mur, à côté de la voûte de la porte dans le khurus, un
plus que représentation grandeur nature d'une position (?) l'ange a été peint,
de lequel part de la robe et le visage a été découvert (fenêtres 21-23).
A
l'autre côté de la voûte, la partie inférieure d'un chiffre qui porte des
chaussures rouges est visible seulement au-dessus du mur construit plus tardif (fenêtre
24). Ce peut être un équivalent de l'ange au côté gauche. Au-dessous, a
peint sur le visage de la demi-colonne fiancée à droite, à l'intérieur de
l'espace entre les deux murs il y a une tête d'un moine avec l'inscription ABA
IIA [...] à côté de lui. Mais depuis il y a plusieurs ermite et les noms de
moine qui commencent avec ces lettres, l'identification paraît difficile pour
le moment. Un
des questions au commencement du travail dans al-Sourian Deir était si un
contexte du tableau de l'Annonciation dans le demi-dôme de l'ouest pourrait être
trouvé. A cette scène il paraît encore encore trop tôt trop de bonne heure
pour répondre cette question. Néanmoins quelques observations pourraient être
faites à propos du décor de l'église entre le 7ème et le 13ème siècle,
probablement la période quand posez-en en couches 2. était visible. Tous les
fragments ont découvert si loin, appartenir à la deuxième couche, montrez une
différence dans style. Néanmoins les plusieurs maîtres qui ont dû travailler
ont fait un effort pour utiliser des pigments semblables et des conventions de
l'iconographical. Tous les tableaux sont encadrés avec une frontière rouge et
noire, les colours sont principalement clairs et toutes les auréoles ont une
structure semblable: jaunissez, a entouré par un mince et une ligne noire épaisse,
le dernier a décoré avec une ligne des points blancs. Tout que ces caractéristiques
peuvent aussi être trouvées dans l'Annonciation. Seulement dans le tableau de
la Vierge dans le khurus les points blancs autour de l'auréole ont été omis.
Les premiers tableaux ont dû faire dans le voisinage de l'autel et probaly la
Vierge est une de ces premiers ceux. Après la zone inférieure décorative a été
peint (8th/9th cent.?), les plusieurs tableaux ont dû être ajoutés plus haut
sur le mur. Donc il paraît qu'au moins une partie des tableaux dans l'église
ne soit pas partie d'un iconographical organisé programmez, mais le résultat
d'un processus graduel des additions. Si l'Annonciation était partie d'un
cycle, comme a été suggéré, ne peut être confirmé ni ne peut toujours être
contredit.” Peindre sur couche 4Sur
plusieurs murs et colonnes dans la nef l'existence de 13ème tableaux du siècle
derrière le 18ème cent. le plâtre est évident. La paire des colonnes du
westernmost, maintenant partiellement incorporé dans jetées de la maçonnerie,
ayez tableaux des moine-saints (fenêtres 26, 42, 43). Deux de ceux-ci (26, 42)
les tableaux montrent des moines dans un costume blueish-gris avec un détail
curieux sur leur robe: sur leur poitrine et ventre (ou peut-être nous devrions
dire devant eux) il y a des clipei avec les portraits. Il y a dû avoir 7
roundels tels dans chaque tableau, mais dans chaque tableau deux est caché
derrière une jetée plus tardive, supporter la voûte. Les trois clipei supérieurs
ont Le Christ dans le milieu et un ange sur chaque côté. Les autres quatre
roundels en dessous contenez visages des saints pas cependant a identifié. Les
murs construits devant le mur de l'est de la nef plus tard devraient porter
aussi des tableaux du même temps. Le mur du nord et du sud de la nef a dû être
peint aussi, jugding du fragment sur qui a été trouvé le plus tôt tableau
des Trois Patriarchs, mais si loin il y a encore petite évidence de combien
survit derrière le plâtre plus tardif. ”
K.C. Innemee, al-Sourian 'Deir–L'Annonciation comme partie d'un cycle? ' en 43
(1995), 129-132. DECOUVERTES
RECENTES DE les MUR-TABLEAUX DANS DEIR AL-SOURIANKarel C. Innemée, Leiden1. la
présentation Un
des plus vieux centres des règlements monacaux en Egypte est le Sketis,
maintenant al-Natrun Wadi connu comme. Cette région des sel-lacs est située du
Nil-delta à l'ouest, demi-chemin Le Caire et Alexandrie. Des grand nombre de règlements
monacaux dans cette région quatre monastères ont survécu et habités encore:
Deir (“Monastère”) Abu Maqar, Deir Anba Bishoi, Deir al-Surian en al-Baramus
Deir. L'origine de ces mensonges des monastères dans la période entre le 4ème
et le 6ème siècle et eux ont su une habitation presque ininterrompue. Leur
architecture et collections des icônes et les manuscrits renvoient les
traditions de quinze siècles d'histoire Chrétienne d'Egypte.
L'al-Surian
Deir, ou “Le Monastère des Syriens”, occupe une place spéciale parmi les
monastères Coptes. Construit par les moines du neighbouring Deir Anba Bishoi le
sixième siècle, il est passé dans les mains des moines Syriens, probablement
pendant le huitième ou neuvième siècle. Les Syriens ont visité l'al-Natrun
Wadi comme pèlerins, négociants ou comme réfugiés dans temps de trouble. En
avant le monastère a été habité par les moines principalement Syriens du
neuvième siècle, bien que contacts avec monastères du neighbouring et la
population locale aient été maintenus. Pendant les neuvième et dixièmes siècles
une bibliothèque exceptionnellement riche de Syriac (et plus tard aussi d'arabe)
les manuscrits ont été rassemblés dans le monastère. Beaucoup de specimina
de cette bibliothèque peuvent être trouvés dans les bibliothèques dans
Londres, Rome, maintenant St.. -Petersburg et Paris. Dans le cours du seizième
et dix-septième siècle la population Syrienne du monastère est morte dehors
graduellement et les moines Coptes ont encore pris possession du monastère une
fois. Le plus de 100 moines qui habitent le monastère de nos jours sont tous
les Égyptiens, mais l'histoire Syrienne du monastère vit sur dans son nom et ses
trésors d'art. La
plus vieille église du monastère est consacrée à la Vierge Sacrée (Al - '
Adrâ). Ses dates de la construction originales en arrière au milieu des 7ème
century.In 1991, après un feu de qui a détruit la plupart un un tableau dans
le demi-dôme de l'ouest de l'église, une plus vieille couche de tableau a été
découverte de que l'existence a déjà été attendue par Jules Leroy.
Seulement après le déménagement et conservation du très endommagé posez en
couches de tableau par une équipe Français-Hollande, conduite par prof. Paul
fourgon Moorsel, il a été montré que le le tableau au-dessous a représenté
l'Annonciation, exécutée dans un style et technique inconnu dans art du
christian en Egypte si loin. Si loin il n'y a aucune certitude à propos de la
datation de ce tableau, l'identité ou origine du peintre. Entre 1991 et 1994
dans plusieurs autres parties du plâtre de l'église tombez ou a été enlevé,
montrer traces de plus vieux tableau. Les questions qui entourent l'Annonciation-tableau
et le besoin pour conserver les fragments trouvées plus tard étaient les
raisons principales pour entreprendre une campagne sommaire en septembre 1995.
Il avait un but du deux-pli: conserver le (fragments de) les tableaux ont découvert
auparavant et enquêter sur l'existence possible de plus de tableaux sous
couches plus tardives de plâtre. Plus de 50 testpatches (' fenêtres) a été
ouvert et été révélé la présence d'au moins trois couches peintes de plâtre
sur presque tous murs du bâtiment. Une deuxième mission a été entreprise en
septembre 1996 avec le but de plus loin découvrir et consolider de plusieurs
tableaux et inscriptions découvert dans la saison antérieure. Mais aussi le
contexte architectural des tableaux était soumis d'enquête. Dans 1996 Dr.
Peter Grossmann de l'Institut Archéologique Allemand dans Le Caire (DAI) était
capable de dessiner plusieurs conclusions à propos de la forme originale de l'église
après le déménagement de plâtre dans certaines parties des murs.
En
novembre 1997 travail a été continué et en janvier 1998 qu'une quatrième
campagne a été entreprise. Ce
rapport en présente quelques-uns des tableaux les plus importants découverts
et a conservé pendant ces campagnes 2.
Stratigraphy des couches de plâtre Dans
l'état présent de la recherche les couches suivantes de plâtre et peindre
peut être distingué: 1.
la première couche de plâtre, le plus probablement a appliqué après le bâtiment
bientôt a été fini (c.-à-d. l'approx.
645 A.D.). Il consiste en une couche grossière, jaune de mortier, couverte avec
un limewash blanc. Les premières traces de décor sur cette couche consistent
de (probablement décoratif) modèles dans jaune et ocre rouge.
2.
avant d'appliquer une couche plus sophistiqué de tableau, les tableaux dans
ocre étaient dans quelques places blanchies à la chaux avec une couche de lumière
limewash gris. Cela peut être vu sur le séparation-mur entre la nef et le
khurus, partis de la porte entre les deux espaces, le plus clairement. Où aucun
tableau antérieur n'était présent, cette couche de la seconde de tableau a été
appliquée sur le premier plâtre directement. Les tableaux qui appartiennent à
cette couche ont la plupart du probaly n'été pas exécuté dans la même période,
mais sur une durée des plusieurs siècles, entre le 7ème et le 12ème. A part
tableaux cette couche contient plusieurs inscriptions, les deux dans Copte et
Syriac. 3.
au moins dans une place, encore est parti de la porte qui mène dans le khurus,
cette couche a été plâtrée partout avec un plâtre gris pour ajouter une
inscription partialement. Est-ce que cette inscription Syriac a été datée au
12ème siècle (1155/6 A.D.?). 4.
la plupart de la surface intérieure de l'église a été plâtrée à un
certain moment avec un plâtre du lime-sable blanc. Cette couche porte tableaux
qui ont été datés au 13ème siècle sur la base de leur style. Les tableaux
dans les demi-dômes appartiennent à cette couche, mais aussi dans plusieurs
autres tableaux des places ou restes des tableaux dans le même style a été
trouvé. Il paraît que plâtrer et peindre a été fait le 13ème siècle par
un artiste ou un groupe des artistes pour repeindre l'église avec un décor cohérent.
5.
en 1498 DU MATIN, c.-à-d. 1781/2 A.D que l'intérieur de l'église a été replâtré
avec un plâtre rosâtre-gris. Par alors plusieurs des tableaux sur les colonnes
était complètement ou partiellement couvert par les jetées de la maçonnerie
qui avaient été construites (le 14ème ou 15ème siècle?) supporter le
baril-voûte sur la nef. Avant ce replâtrage plâtre dégagé de siècles antérieurs
a été enlevé des murs. Beaucoup de ce débris a été déchargé dans
l'espace entre le mur du seperation entre nef et khurus et un mur construits
devant lui plus tard. 3.
les mur-tableaux ont découvert 3.1.
zone inférieure décorative En
1995 les enquêtes ont été commencées sur le mur du nord du khurus où dans
fragments des temps récents de tableau est devenu visible après plâtre dégagé
était tombé. Plus loin déménagement de plâtre a apporté allumer partie
d'un décor, consister en une imitation peinte de colonnes, transport et
architrave. Ces portées de la zone inférieures jusqu'à une hauteur d'approx.
les 2 mètres. Fenêtre 7, sur le mur nord du khurus, a révélé la partie inférieure
d'un chiffre debout, probablement cela d'un saint, sur cet architrave. Cette
zone inférieure décorative a dû être présente sur tous les murs de l'église,
courir le long des murs de la nef et le khurus. Cela pourrait être déduit de
ce fait que dans tous les cas où une fenêtre a été ouverte à ca. 2 m du
sol, restes de l'architrave peint ont été trouvés. Cette zone inférieure a
servi comme un décor de base de l'intérieur de l'église et dans les tableaux
des siècles suivants et inscriptions a été ajouté sur les plus hautes
parties du mur. Un de ces inscriptions, un texte Syriac sur le mur du sud de la
nef (fenêtre 30, texte je) est daté trois cents et vingt (...) A.H., c.-à-d.
932/940 A.D. Cela nous donne un quem du première mise du terminus pour la zone
inférieure décorative. Donné le fait que le texte Syriac démodé est écrit
sur une plus vieille et passée inscription, le tableau décoratif peut dater au
9ème en arrière ou même le 8ème siècle.
3.2.
les Trois Patriarchs (malade. 1) Dans
1995 un des fenêtres sur le même mur de l'église le visage d'un vieil homme a
révélé avec une barbe grise (fenêtre 59). En 1996 cette fenêtre a été
agrandie dans ordre découvrir le tableau complet, mesurer l'approx. 2 x 2 mètres.
La composition montre les trois Vieux patriarchs du Testament, Abraham, Isaac et
Jacob, intronisés dans paradis avec les âmes des béni, représentées comme
petits chiffres nus, sur leurs genoux. Ils sont habillés dans marron et
tuniques brunes rougeâtres et pallia. Seulement le central porte un pallium
blanc. Tous les trois ont des visages presque identiques, sévères et des
longs, blancs cheveux. Un détail particulier est que les trois voûte-pères
nourrissent les fruits bénis. Dans l'origine il y a quatre arbres de que les
chiffres nus semblables piochent des fruits. L'arbre dans le coin gauche supérieur
est encore couvert par plâtre et peindre a supposé être du 13ème siècle. Il
n'y a pas d'inscriptions dans le tableau qui mentionne les noms ou le sujet qui
suggèrent que la représentation a dû être reconnaissable aux spectateurs
facilement. C'est suprising à peine, depuis la prière du soir journalière
dans la Église Copte une prière contient pour le mort, dire "Gracieusement,
Seigneur O, reposez toutes leurs âmes dans la poitrine de notre sacré engendre
Abraham, Isaac et Jacob" Le thème des trois patriarchs intronisé dans
paradis se produit dans iconography depuis le 9th/10th siècle seulement et
c'est le premier exemple dans mur-tableau Copte su si loin. Une datation exacte
pour le tableau est dure de donner, mais depuis qu'il est couvert par un tableau
partialement a supposé être du 13ème siècle et considérer son style il peut
être daté au 11ème siècle. 3.3.
le Galaktotrophousa Vierge Dans
le khurus (la partie d'une église Copte qui correspond au transept dans
architecture de l'ouest rudement) de l'église une couche épaisse de 18ème plâtre
du siècle a été enlevée de deux demi-colonnes engagées à la jetée côté
de l'entrée dans l'haikal à droite (sanctuaire). En 1995 une fenêtre (nr. 57)
a été ouvert dans une couche de plâtre, très endommagé par clous conduits
dans un des demi-colonnes. Plus loin déménagement du plâtre en 1996 a révélé
une représentation de la Vierge, poitrine-nourrir Le Christ. La place de ce
tableau est remarquable, depuis normalement parler un tableau ou icône de Le
Christ serait attendu dans cette place, avec la Vierge et enfant au côté
gauche de l'entrée à l'haikal. La Vierge s'est assise sur un trône délicatement
décoré avec un coussin rouge. Elle porte une tunique bleue avec potamoi rouge
et un blueish maphorion vert sur lui. Le maphorion est décoré avec les croix.
Ses yeux regardent tout droit. Sa tête est entourée par une auréole jaune,
contre l'origine d'un demi-cercle rouge, probablement a eu l'intention représenter
la partie supérieure du dos-repos du trône. Avec sa bonne main dans qu'elle
contient un mappa, elle supporte l'enfant Le Christ, pendant que ses supports de
la main de la gauche sa poitrine, représenté anormalement petit. Parti de sa tête
il y a le texte Grec? ? ?I?, écrit comme un monogramme; le nom?? ?I?, quels
doubtlessly ont dû être écrits à l'autre côté de sa tête, a été origine
lost.The du tableau est-ce que le bleu sombre est et il est entouré par un noir
et une ligne orange-rouge. Plusieurs caractéristiques de ce tableau indiquent
une date de bonne heure: il a été peint par un maître habile qui a travaillé
dans une technique qu'au moins pour la partie du visage est très près du style
de tableau dans les Fayyoum-portraits. La texture de la peinture est semblable
et bien qu'aucune analyse de la peinture ait été faite, il ne surprendrait pas
si la technique avait utilisé pour le visage de la Vierge s'avérerait pour être
encaustique. Les iconographical détaillent de l'enfant Le Christ qui est assis
genou de Sa mère à droite se produit dans les tableaux de bonne heure et
devient de plus en plus rare dans les temps plus tardifs. Le même est le cas
pour l'epigraphy: ? ? ?I??? ?I? est-ce que l'inscription la plus de bonne heure
est dans représentations de la Vierge, plus tard être replacé par????, l'abréviation
pour ' Mère de God'. Dans ces respects le tableau est comparable à un tableau
de pièce 30 dans Bawit où la même composition avec le même epigraphy peut être
vue Ces facteurs, a combiné avec le fait qu'un tableau de la Vierge serait un
des premiers sujets être représenté dans une église consacré à elle, le
fait possible de supposer que ce peinture murale peindre appartient à la
seconde demi des 7th century.3.4. saint militaire Non identifié (malade. 2)
Sur
l'autre demi-colonne, a engagé à la même jetée, un tableau d'un saint
militaire debout a été découvert. Le découvrir complet était impossible,
depuis la partie gauche du tableau a été couvert par le bon porte-chambranle
des haikal-portes, a construit dans 913/4 A.D. Il montre une position, jeune
homme imberbe, habillé dans une tunique bleue, couverte par une tunique plus
courte, rousse. Il porte une ceinture de qu'une épée pend dans une gaine
rouge. Il tient sa poignée avec sa main gauche, pendant que ses influences de
la main gauches un personnel. Il a cheveux sombres, demi-longs et ses yeux
regarder tout droit. La tête est entourée par auréole jaune, encadrée par
une ligne noire avec les points blancs sur lui. Au bon côté de la tête les
dernières lettres d'une inscription Grecque qui termine dans... ?I?C,...
?I?C ou... ?I?C
sont visibles. Si c'est la dernière partie du nom du saint, il pourrait être
Sergios, Dimitrios ou Georgios, tous les trois sus pour être représenté comme
jeunes, imberbes hommes. Considérer l'espace disponible pour l'inscription, il
a dû être un nom court qui fait Sergios un des identifications les plus
vraisemblables. Dans les saints du milutary de l'iconography de bonne heure est
souvent représenté être debout, au lieu d'a monté sur horesback. Bien que l'état
de conservation du visage soit pire que cela de la Vierge, il est plutôt clair
que le style de tableau est différent. Aussi le chemin d'interprétation les
plis dans les expositions de la robe un style différent. Il peut être le
travail d'un autre maître par conséquent, mais ressemblances dans la technique
de tableau font une datation en la seconde demi du 7ème siècle, mais peut-être
légèrement plus tard que le tableau de Vierge, acceptable.The la même
demi-colonne porte des tableaux décoratifs dessous et au-dessus du tableau du
saint inconnu. Au-dessous, une croix rouge a été peinte, a entouré par
couronne en fer à cheval-façonnée
des permissions vertes. Le capital de la demi-colonne est conique dans forme et
il est décoré avec un motif semblable: une croix dans deux lunettes de soleil
de rouge, a entouré par les branches vertes.
Il
aurait été intéressant de savoir quels thèmes ont été représentés sur l'équivalent
de cette jetée, celui sur le côté gauche de l'entrée à l'haikal, mais
aucunes traces des tableaux ont été trouvées ici. Comme a déjà remarqué,
il était et encore est habituel dans les Églises
De l'est pour trouver la Vierge intronisé gauche de l'haikal et le tableau ou
icône de Le Christ au droit. La question si Le Christ a été représenté sur
la gauche dans le cas de cette église et si ainsi, les deux représentations étaient
des inversed pour quelle raison, sera dur de répondre par conséquent. 3.5.
tableaux sur les murs supérieurs du khurus
Sur
le mur de l'est, seulement sous le dôme, traces des tableaux ont été trouvées,
appartenir pour en poser en couches 2 (fenêtre 66). Dans la partie inférieure
du dôme séparément d'une inscription Copte sur couche 2 a été trouvé,
probablement courir autour du dans le dôme (fenêtre 67). Du texte seulement
les quatre lettres...?? ?I.. a été découvert, trop petit traduire. Plus tard,
la continuation du même texte a été trouvée dans la partie du sud du dôme
en janvier. Est-ce que ce texte lit:???????? ?I?+?????. ?I (?) ..this est dans vérité
qui ce que le Seigneur a... La
restant partie de ce texte est attendue être trouvé dans un des saisons
suivantes. Sur
ces restes du texte des tableaux a été trouvé, suggérer que le dans le dôme
a été peint et peut contenir encore des tableaux.
En
dessous ce texte, sur le mur du sud du khurus, plusieurs tableaux ont été
trouvés que peut être appelé très important pour tableau Copte (malade. 3,
4). Le
mur a trois fenêtres, le droit un eu été muré. Entre la gauche et la fenêtre
centrale dans la zone supérieure il y a un homme imberbe s'assis sur un char
deux-à roues, contenir un comprimé dans sa main avec une inscription Copte.
Dans une T-forme, au-dessus de, droit de sa tête il y a une inscription Copte
?I? ?ù(sj) NKANTAKH (l'homme noir du Kandake). Cet est-ce qu'une illustration
du Nouveau livre du Testament est des Actes 8:27, où la conversion du
chambellan de la reine Éthiopienne par le diacre Philip est décrite. Du chiffre
de Philip rien sauf sa main levée dans geste de speach n'est conservé. La
deuxième scène de cette histoire a été représentée sur le même niveau
entre le milieu et la bonne fenêtre. Une inscription Copte lit: ?ICI??? (l'eunuque).
Bien que très endommagé, la scène est reconnaissable comme le baptême de
l'eunuque, probablement avoir lieu sous une sorte de baldaquin rouge, clairement.
Une partie de son épaule nue et la main de Philip sur sa tête a été conservée
et dans la partie inférieure de la scène deux pieds entre lignes ondulées,
représenter de l'eau, est visible.In la partie inférieure entre la gauche et
fenêtre du milieu il y a une scène qui était à en premier lieu laisser
perplexe: un homme debout avec les cheveux gris paraît à adress cinq chiffres
avec les chien-têtes. La scène peut être identifiée comme St.. Andrew qui prêche
dans la terre du chien-pommé (kynokephaloi) cannibales. Cette histoire de
l'aprocryphal est racontée dans l'Acta et Andreae Matthiae apud anthropofagos.
Entre
le milieu et le droit (muré-en haut) fenêtre qu'une deuxième scène du baptême
a été trouvée. Le même homme comme dans la scène des chien-têtes (St..
Andrew) est montré, baptising deux gens. Cette scène est projetée de montrer
la continuation du travail missionnaire d'Andrew parmi les païens probablement. Ces
scènes montrent thèmes qui sont rare dans iconography du christian. Si loin il
n'y a aucune évidence pour la raison pourquoi ils ont été représentés ici,
mais depuis le sujet des deux est conversion et baptême des gens étrangers, il
y a pu avoir un contexte connecté avec Pentecost. Il ne sera pas exclu que le dôme
sur le khurus a contenu une telle représentation. Pendant attention des saisons
suivante sera concentré sur les restes des tableaux dans le dôme et les murs
seulement en dessous le dôme. Droit
de la bonne fenêtre et est parti de la fenêtre gauche, dans les coins du
khurus, les restes de dans les quatre croix totales a été trouvé. Ceux-ci
traverse, tout différent dans forme, a été peint dans principalement rouge et
vert et été entouré par un cadre de rouge avec une ligne des points blancs
sur une ligne noire dans lui. 3.6.
autres tableaux dans le khurus Il
y a l'évidence très claire pour plus de tableaux sur les murs dans le khurus:
plusieurs fragments de tableaux qui représentent des saints ont été découverts
pendant la 1995 saison. Sur la demi-colonne en face du tableau de la Vierge la
partie inférieure et le visage d'un saint viril avec les cheveux gris ont été
découverts (fenêtres 18 et 19). Sur le mur sur l'entrée à la fenêtre de
l'haikal du sud 53 expositions la tête d'un cheval, peut-être partie d'un
tableau d'un saint monté. Sur le mur du sud du khurus un fragment de draperie
est visible (fenêtre 54). Dans le khurus du nord plusieurs fragments de la zone
inférieure décorative et chiffres peints sur lui ont été découverts (fenêtres
7-16). Tous ces fragments paraissent appartenir pour en poser en couches 2. La
présence de couche 1. en dessous peut être remarqué dans un petit nombre des
fenêtres. 3.7.
St.. Dioscorus Sur
la colonne de l'easternmost dans la nef du nord deux fenêtres ont été
ouvertes en 1995 (nrs 42, 43). Ceux-ci ont révélé deux chiffres de la
position avec les casquettes de moine. A côté de la tête d'on reste d'une
inscription était visible. Cette saison que les deux tableaux ont été découverts
tout à fait. Les deux tableaux sont sur couche 4 et sont semblable dans style
aux autres tableaux dans l'église, datée au 13ème siècle. L'inscription à côté
de la tête d'un des deux est devenue clair et lisible: 6 lettres dans grec:
(?I) ?C?(O)? ?C et une inscription dans Syriac: Dioscorus le patriarche. Il est
représenté dans le costume d'un moine avec le rang d'un prêtre. Aucuns vêtement
de cérémonie de l'episcopal ne peuvent être reconnus. Il porte un phelonion
couvert avec médaillons, originairement neuf de que 6 sont encore visibles.
Sous le phelonion un sticharion rouges avec un epitrachelion sont visibles.
L'epitrachelion est décoré avec un champ rectangulaire couvert avec les
cercles avec les points au-dedans. La partie inférieure du tableau manque; ici
le 18ème plâtre du siècle est appliqué sur la brique de l'équivalent
column.The de ce tableau directement sera trouvé l'athe en face de côté de la
nef où une tête semblable est visible. Ce peut être St.. Severos qui est
souvent représenté comme un équivalent de Dioscorus. Sur le visage du nord de
la colonne le deuxième chiffre s'est avéré pour être dans un état moindre
de conservation. A part les contours vagues d'un chiffre debout dans la robe
d'un moine, rien ne pourrait être distingué.
3.8.
les palimpsest murent (malade. 5) Dans
la partie de l'est du mur du nord de la nef où indows que 39 et 40 ont été
ouverts en 1995, ces windwos ont été agrandis et une surface grande, couverte
avec les inscriptions, a été révélée. Sur l'un ou l'autre côtés de cette
surface un muré-en haut fenêtre a été découvert sous le plâtre de couche
4, suggérer qui ces fenêtres à chapeau, a été fermé le 13ème siècle ou
plus tôt. Les inscriptions, la plupart d'eux dans Syriac et Copte, était
principalement trouvé sur couche 2, mais les plusieurs overplasterings locaux
peuvent être distingués, accuser que pour un longues inscriptions du temps a
été ajouté sur ce mur. Aussi les inscriptions Arabes peuvent être trouvées
sur overplasterings plus tardif. Une traduction pleine des textes n'est pas
cependant disponible. Un fragment est une partie de la liturgie Copte, les
autres inscriptions paraissent être faits par les visiteurs comme graffiti. La
raison qui surtout ce mur de l'église était populaire parmi visiteurs pour
laisser des inscriptions paraît être la présence du relique-haut lieu dans le
coin N-E de la nef. Le maqsura présent (haut lieu) ne peut pas être plus vieux
que le 18ème siècle beaucoup, mais la niche dans qui il la position a les mêmes
dimensions comme le 11ème cent. haut lieu de la relique, fait dans le temps
d'abbé Moses de Nisibis, maintenant gardé le magasin du monastère à l'intérieur.
Cela peut être pris comme un indiation qui d'un moment de bonne heure ce coin
de l'église était la place où les vestiges ont été gardés et vénérés
par les visiteurs.
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